Səlib yürüşləri - Crusades - Wikipedia

Vikipediya, Açıq Ensiklopediya

Pin
Send
Share
Send

İkinci səlib yürüşü zamanı bir döyüşün orta əsr təsviri
14. əsr miniatürü Tireli William's Histoire d'Outremer zamanı bir döyüş İkinci səlib yürüşü, Fransa Milli Kitabxanası, Əlyazmalar şöbəsi, Fransız dili 22495 fol. 154V

The Səlib yürüşləri bir sıra idi dini müharibələr tərəfindən başlatılmış, dəstəklənmiş və bəzən Latın Kilsəsi içində orta əsrlər dövrü. Termin xüsusilə Şərqi Aralıq dənizi 1096 ilə 1271 arasındakı dövrdə kampaniyaları bərpa etmək məqsədi daşıyırdı Müqəddəs Torpaq dan İslami idarə. Bu müddət, mübarizə aparmaq üçün mübarizə aparan digər kilsə tərəfindən təsdiqlənmiş kampaniyalara da tətbiq edilmişdir bütpərəstlikbidət, rəqib Roma Katolik qrupları arasındakı ziddiyyəti həll etmək və ya siyasi və ərazi üstünlüyü əldə etmək. Bu kampaniyaların digər xristian dini qarşıdurmalarından fərqi bunların a cəza tədbiri gətirdi günahların bağışlanması kilsə tərəfindən elan edildi. Tarixçilər "səlib yürüşü" termininin tərifinə qarşı çıxırlar. Bəziləri bunu yalnız silahlı ilə məhdudlaşdırırlar həcc ziyarətləri üçün Qüds; digərlərinə mənəvi fayda vəd edən bütün Katolik hərbi kampaniyaları daxildir; hamısı katolikdir müqəddəs müharibələr; və ya dini şövq xüsusiyyətinə sahib olanlar.

1095-ci ildə Papa Urban II elan etdi Birinci səlib yürüşü da, də Clermont Şurası. Üçün hərbi dəstəyi təşviq etdi Bizans imperatoru Alexios Mən qarşı Səlcuqlu türkləri və Qüdsə silahlı bir həcc ziyarəti. Qərbi Avropadakı bütün sosial təbəqələr arasında coşğulu bir xalq reaksiyası var idi. Könüllülər səlib yürüşünə qoşulmaq üçün xalq qarşısında nəzir götürdülər. Tarixçilər, feodal öhdəliklərini, tanınma fürsətlərini və iqtisadi və siyasi üstünlükləri təmin edən Qüdsdə Cənnətə kütləvi yüksəliş perspektivini ehtiva edən motivasiyalarının birləşməsini müzakirə edirlər. İlk uğurlar dörd qurdu Səlibçi bəyan edir içində Yaxın Şərq: the Edessa şəhəri; the Antakya Knyazlığı; the Qüds Krallığı; və Tripoli qraflığı. Haçlı varlığı, şəhərə qədər bir şəkildə bölgədə qaldı Acre düşdü 1291-ci ildə qalan bütün ərazilərin sürətli itkisinə səbəb olur Levant. Bundan sonra Müqəddəs Torpağı bərpa etmək üçün başqa bir səlib yürüşü olmadı.

1123-cü ildə xristianlarla müsəlmanlar arasındakı mübarizəni elan etdi İber yarımadası deyildi Reconquista xristianlar tərəfindən və yalnız 1492-ci ildə Müsəlmanın süqutu ilə sona çatdı Qranada Əmirliyi. 1147-dən kampaniyalar in Şimali Avropa bütpərəst qəbilələrə qarşı səlib yürüşləri sayılırdı. 1199-cu ildə Papa Günahsız III xristian azğınlara qarşı siyasi səlib yürüşləri elan etmək təcrübəsinə başladı. XIII əsrdə səlib yürüşünə qarşı istifadə edildi Cathars in Dillər və əleyhinə Bosniya; Bu tətbiqə qarşı davam etdi Waldensians in SavoyHusilər in Bohemiya 15-də əsr və əleyhinə Protestantlar 16-da. 14-ün ortalarından əsrin yüksəlişinə cavab olaraq səlib yürüşü ritorikası istifadə edildi Osmanlı İmperiyası, yalnız ilə 1699-cu ildə bitən Müqəddəs Liqanın müharibəsi.

Terminologiya

Müasirdə tarixşünaslıq, "səlib yürüşü" ifadəsi ilk dəfə Avropa Xristianlarının 11, 12 və 13-cü illərdə yürütdükləri hərbi səfərlərə istinad etdi. əsrlər Müqəddəs Torpaq. Müddətin tətbiq olunduğu ziddiyyətlər, təşəbbüs göstərilən, dəstəkləyən və bəzən yönləndirilən digər kampaniyaları əhatə etmək üçün genişləndirilmişdir Roma Katolik Kilsəsi qarşı bütpərəstlər, azğınlar ya da dini məqsədlər üçün.[1] Bunlar digər xristian dini müharibələrindən fərqlənirdilər ki, onlar cəza tədbiri sayılırdılar və buna görə iştirakçılara etiraf olunan bütün günahlar üçün bağışlanmalar qazandı.[2] Terminin istifadəsi, xüsusən erkən səlib yürüşləri ilə əlaqəli səhv bir təsəvvür yarada bilər və tərif çağdaş tarixçilər arasında tarixşünaslıq mübahisəsidir.[3][4][5]

Vaxtında Birinci səlib yürüşü, iter, "səyahət" və peregrinatioKampaniya üçün "həcc" istifadə edildi. Haçlı terminologiyası, 12-ci ildə xristian həcc ziyarətindən xeyli dərəcədə fərqlənmirdi əsr. Yalnız əsrin sonunda müəyyən bir səlib yürüşü dili şəklində qəbul edildi crucesignatus- "xaçla imzalanmış" - bir səlibçi üçün. Bu, Fransızlara səbəb oldu krujeva- xaç yolu.[3] 13-cü ortalarda əsr xaç ilə səlib yürüşlərinin əsas təsviratçısı oldu crux transmarina- "xarici çapraz" - Şərqi Aralıq dənizində səlib yürüşləri üçün istifadə olunur crux cismarina- "dənizin bu tərəfini keçin" - Avropadakılar üçün.[6][7] Müasir İngilis "səlib yürüşü" 1700-cü illərin əvvəllərinə təsadüf edir.[8]

Ərəb dilində mübarizə və ya yarışma, xüsusən İslamın təbliği sözüdür.cihad- Müsəlmanlara qarşı dini bir müharibə üçün istifadə edildi kafirlərvə bəzi müsəlmanlar tərəfindən Quran və Hədis bunu bir vəzifə etdi.[9] "Franklar" və "Latınlar" Yaxın Şərq xalqları tərəfindən Qərbi Avropalılar üçün səlib yürüşləri zamanı istifadə edildi, onları "Yunanlar" kimi tanınan Bizans xristianlarından fərqləndirdi.[10][11] "Saracen"üçün istifadə edilmişdir Ərəb Müsəlman, köçəri halklar üçün Yunan ve Roma adından türetilmiştir Syro-Ərəb səhra.[12] Haçlı mənbələri, üzv olan ərəb dilli xristianları izah etmək üçün "Suriyalılar" ifadəsini istifadə etdilər Yunan Pravoslav Kilsəsivə üzv olanlar üçün "Jacobites" Suriya Pravoslav Kilsəsi.[13] Suriya və Fələstin Haçlı dövlətləri olaraq bilinirdi "Outremer" etibarən Fransız dili outre-mervə ya "dəniz kənarındakı quru".[14]

Fon

Tarixi

The erkən müsəlman fəthləri
  Məhəmməd dövründə genişlənmə, 622-632
  Patriarxal Xilafət dövründə genişlənmə, 632-661
  Əməvilər Xilafəti dövründə genişlənmə, 661-750

Xristianlıq, Roma İmperiyası tərəfindən qəbul edildi Gec antik dövrKonstantinopol ilk xristian Roma imperatoru tərəfindən qurulmuş, Böyük Konstantin, 324-cü ildə. Şəhər inkişaf edərkən, xristian dünyasında ən böyüyü halına gəldi Qərbi Roma İmperiyası 5-in sonunda çökdü əsr. Şəhər və Şərqi Roma İmperiyası daha çox Bizans kimi tanınır, əvəz etdiyi köhnə Yunan şəhərinin adı.[15] 11-in sonunda əsr dövrü İslam ərəblərinin ərazi genişlənməsi əsrlər boyu bitmişdi. İslami güc mübarizələrinin mərkəzindən uzaq olması, Suriyada və Fələstində Müqəddəs Torpaq üçün nisbi sülh və firavanlığı təmin etdi. İçindəki münaqişə İber yarımadası Müsəlman-Qərbi Avropa təmaslarının minimal səviyyədə olduğu yeganə yer idi.[16]

Bizans İmparatorluğu və İslam dünyası uzun müddət var-dövlət, mədəniyyət və hərbi güc mərkəzləri idi. Qərbi Avropanı az mütəşəkkil bir təhlükə yaradan arxa su kimi gördülər.[17] Bizans imperatoru Fesleğen II 1025-ci ildə ərazi bərpasını ən yüksək həddə qədər uzatmışdı. İmperiyanın sərhədləri şərqə doğru İrana uzanırdı. Bolqarıstanı, İtaliyanın cənub hissəsini və Aralıq dənizindəki piratlığı boğdu. İmperatorluğun İslam qonşuları ilə münasibətləri, münasibətləri qədər mübahisəli deyildi Slavyanlar ya da Qərb xristianları. The Normanlar İtaliyada; şimalda Peçeneqlər, SerblərCumanlar; və şərqdəki Səlcuqlu türklərinin hamısı İmperiya ilə yarışdı və imperatorlar işə götürdü muzdlularBu problemi həll etmək üçün - hətta düşmənlərindən.[18]

İslam dininin təməli qoyulduqdan sonra Məhəmməd 7-də əsr, müsəlman ərəblər fəth etdi ərazisi İnd Şərqdə və Şimali Afrika ilə Cənubi Fransa arasında Qərbi İber Yarımadasına qədər, siyasi və dini parçalanmalardan əvvəl bu genişlənmə dayandırıldı. Suriya, MisirŞimali Afrika Bizans İmperiyasından götürülmüşdür. Ortaya çıxması Şiə İslam- yalnız Məhəmmədin əmisi oğlu və kürəkəninin nəsillərindən olan inanc sistemi, Əlivə qızı, Fatimə, qanuni ola bilər xəlifə- a gətirib çıxardı bölmək ilə Sünni İslam teologiya, ritual və hüquq haqqında. Müsəlman İberiya 8-dən müasir İspaniya və Portuqaliyada müstəqil bir dövlət idi əsr. Şiə Fatimid sülalə, Şimali Afrikaya, Qüds, Şam və Aralıq dənizi sahillərinin də daxil olduğu Batı Asiyanın bəzi bölgələrinə 969'dan bəri rəhbərlik edirdi.[19] Yəhudilərdən və xristianlardan islama tam təslim olmaq lazım deyildi. Kimi Kitab əhli və ya zimmi a ödəyərək inanclarına davam edə bilərlər anket vergisi. Yaxın Doğuda azlıqlı bir müsəlman elitası yerli xristianlar-yunanlar, Ermənilər, SuriyalılarKoptlar.[20]

Bizans İmperiyası hüdudları ilə Aralıq dənizinin xəritəsi vurğulandı
Arasında döyüşlər Bizans və Səlcuqlu birlikləri Anadolu 1070-ci illərdə.

Dalğaları Türk köçü Orta Şərqə 9-dan etibarən ərəb və türk tarixini əmr etdi əsr. Sərhədyanı bölgələrdəki məhkumlar XurasanTranssoxaniya mərkəzi İslam torpaqlarına nəql edildi, İslamı qəbul etdilər və hərbi təlim keçdilər. Kimi tanınır qulam və ya məmlüklər, kölə olaraq ağalarına daha sadiq qalacaqları gözlənilirdi. Təcrübədə bu Türklərin gözətçi olmaqdan, komandirlərə, qubernatorlara, sülalə qurucularına və nəticədə kral istehsalçılarına qədər irəliləmələri üçün yalnız on illər lazım oldu. Nümunələr Tulunilər Misir və Suriyada (868-905) və İxşidilər Misirdə təqib edənlər (935-969).[21]

Batı Asiyadakı siyasi vəziyyət sonrakı Türk köç dalğaları ilə daha da dəyişdirildi. Xüsusilə Səlcuqlu Türklər 10-da əsr. Əvvəllər Transoxaniyadan olan kiçik bir hakim klan, bu yaxınlarda İslamı qəbul etdilər və varlarını axtarmaq üçün İrana köçdülər. Gəlişlərindən sonrakı onillikdə İranı, İraqı və Yaxın Şərqi fəth etdilər. Səlcuqlular və onların ardıcılları Sünni İslam Onları Fələstində və Suriyada Şiə Fatimilərlə qarşıdurmaya gətirən ənənə.[22] Səlcuqlular köçəri, türkcə danışan və bəzən şamanist, oturaq, ərəbcə danışan mövzularından çox fərqli idilər. Bu fərq və ərazinin siyasi üstünlüklərə əsaslanan idarəçiliyi və coğrafiyadan daha çox müstəqil şahzadələr arasındakı rəqabət güc strukturlarını zəiflətdi.[23] Bizans imperatoru Romanos IV Diogenes 1071-ci ildə Səlcuqluların ara-sıra basqını basdırmaq üçün qarşıdurmaya cəhd göstərərək məğlubiyyətə səbəb oldu Manzikert döyüşü. Tarixçilər bir zamanlar bu hadisəni əsas bir hadisə hesab edirdilər, indi isə Manzikertin genişlənməsində yalnız bir addım kimi qiymətləndirilir Böyük Səlcuqlu İmperiyası.[24]

Papalıq hakimiyyətdən və nüfuzdan yalnız lokalizasiyadan az qalmışdı yepiskop 11-in başlanğıcına qədər əsr. Ancaq 1050-ci illərdən 1080'lərə qədər olan dövrdə Qriqorian İslahatı hərəkət getdikcə daha iddialı oldu. Şərq xristianları ilə qarşıdurma, təlimindən qaynaqlandı Papa üstünlüyü. Şərq kilsəsi Papaya yalnız biri kimi baxırdı beş patriarx Patriarxlarının yanında Kilsənin İsgəndəriyyə, Antakya, KonstantinopolQüds. 1054-cü ildə adət, etiqad və təcrübədəki fərqlər ortaya çıxdı Papa IX Leo qarşılıqlı olaraq bitən Konstantinopol Patriarxına bir heyət göndərmək qovulma və bir Şərq-Qərb Şizm.[25]

İdeologiya

Zorakılığın ümumi məqsədlər üçün istifadə edilməsi ilk xristianlar üçün yad deyildi. Xristian müharibəsi teologiyasının təkamülü nə zaman qaçınılmaz idi Roma vətəndaşı xristianlıqla əlaqələndirildi və vətəndaşlardan İmperiyanın düşmənlərinə qarşı mübarizə aparmaq tələb edildi. Bu bir doktrinanın inkişafı ilə dəstəkləndi müqəddəs müharibə IV əsrin əsərlərindən qalma ilahiyyatçı Avqustin. Augustine, təcavüzkar bir müharibənin günahkar olduğunu müdafiə etdi, ancaq "sadəcə müharibə"bir kral və ya yepiskop kimi qanuni bir hakimiyyət tərəfindən elan edildiyi təqdirdə, müdafiəyə və ya torpaqların bərpası üçün və həddindən artıq şiddət olmadan elan edildiyi təqdirdə rasional ola bilər.[26][27]

Qərbi Avropada mübahisələrin həlli üçün şiddət xarakterli hərəkətlər çox istifadə edildi və papalıq bunu azaltmağa çalışdı.[28] Kimi tarixçilər Carl Erdmann, düşündüm Tanrı barışığı və atəşkəsi hərəkatlar 10-dan etibarən xristianlar arasındakı qarşıdurmanı məhdudlaşdırdı əsr; təsiri aydın olur Papa Urban II'çıxışları. Lakin sonrakı tarixçilər, məsələn Marcus Bull, effektivliyin məhdud olduğunu və səlib yürüşləri dövründə bitdiyini iddia edirlər.[29]

Papa II Aleksandr hərbi qaynaq almaq üçün and içərək işə qəbul sistemi inkişaf etdirdi Gregory VII Avropaya yayılmışdır. [30] Xristianların cənub ətrafındakı müsəlmanlarla qarşıdurması Xristian dünyası 11-də Kilsənin sponsoru oldu əsr Barbastro mühasirəsimübarizə in Siciliya[31] 1074-cü ildə Gregory VII, Papa suverenliyi prinsipini gücləndirmək üçün hərbi güc nümayişi planlaşdırdı. Səlcuqlulara qarşı Bizansı dəstəkləyən müqəddəs bir müharibə vizyonu ilk səlib yürüşü prototipi idi, lakin dəstəyi yox idi.[32] İlahiyyatçı Anselm Lucca qanuni məqsədlər üçün mübarizə aparmaqla nəticələnə biləcəyini ifadə edərək, orijinal bir səlibçi ideologiyasına doğru qətiyyətli bir addım atdı. günahlar.[33]

İlk səlib yürüşü Urban tərəfindən müdafiə edildi 1095-ci ildə vəd verən Clermont Şurasında II ləğv iştirakçıların günahları üçün.[34] Müqəddəs Torpaq və Reconquista üçün səlib yürüşləri arasında bir bərabərlik yaradıldı Calixtus II 1123-cü ildə. İkinci Səlib yürüşü dövründə Eugenius III tərəfindən inandırıldı Xristian abbat, Clairvauxlu BernardAlmanların bütpərəst slavları fəthi ilə də müqayisə edilə bilər.[35] 1146 papa öküzü Divina paylanması bütpərəst dönüşüm elan edilən səlib yürüşünə layiq bir hədəf idi.[36] 1179-cu ildə azğın məzhəblərin yatırılması iştirakçılarına öldürülənlər üçün Papadan qorunma, tövbə və qurtuluş genişləndirildi. Üçüncü Lideran Şurası.[37]

1198-ci ildə Papa seçildi, Günahsız III səlib yürüşü ideologiyasını və tətbiqini yenidən formalaşdırdı. Haçlı andlarını və tövbələrini vurğuladı və günahların bağışlanmasının a Allahın hədiyyəsi, səlibçilərin əzabları üçün bir mükafat əvəzinə. Səlib yürüşünü maliyyələşdirmək üçün vergi tətbiq edildi və ianə təşviq edildi.[38][39] 1199-cu ildə Papa hüquqlarını tətbiq etmək üçün səlib yürüşü üçün hazırlanmış konseptual və hüquqi aparatı yerləşdirən ilk Papa idi. 1213 öküzü ilə Quia maior yalnız zadəganları deyil, bütün xristianları qorxutdu və səlib yürüşü etmədən nəzir almaq imkanı verdi. Bu, dindar xristianları skandallaşdıran və daha sonra 16-cı əsrin səbəblərindən biri olan mənəvi mükafat alveri üçün bir nümunə qoydu. Protestant islahatı.[40][41] 1220-ci illərdən bəri azğınlara, şismatiklərə və ya xristianlara qarşı mübarizə aparanlara müntəzəm olaraq imtiyazlar verildi.[42] II Fridrixin ordusu Romanı təhdid etdikdə, Gregory IX istifadə səlib yürüşü terminologiyası. Roma kimi görüldü Müqəddəs Peterin vətənpərvərliyikanon qanunu səlib yürüşlərini nəzəri xristian ərazilərini qorumaq üçün müdafiə müharibələri kimi qəbul etdi.[43]

Günahsız IV xristianların mülkiyyət hüququ əsasında rasionallaşdırılmış səlib yürüşü ideologiyası. Müsəlmanların torpaq mülkiyyətini qəbul etdi, lakin bunun Məsihin səlahiyyətinə tabe olduğunu vurğuladı.[44] 16-da əsrdə Katolik monarxları arasındakı rəqabət anti-protestant səlib yürüşlərinin qarşısını aldı, lakin fərdi hərbi əməliyyatlar İrlandiyalı Katolik də daxil olmaqla səlibçi imtiyazları ilə mükafatlandırıldı üsyanlar İngilis Protestant qaydalarına və İspan Armada'nin hücumu Kraliça I Elizabeth və İngiltərə.[45]

Səbəbləri və sələfləri

The Müqəddəs Qəbir Kilsəsi Ən azından qalma ənənələrə görə Qüdsdə var dördüncü əsr, Xristianlığın ən müqəddəs iki yeri.

Birinci səlib yürüşü çağdaş salnaməçilər üçün gözlənilməz bir hadisə idi, lakin tarixi təhlillər, kökündən 11-də əvvəlki inkişaflardan qaynaqlandığını göstərir. əsr. Din xadimləriləyaqət getdikcə daha çox tanınır Qüds cəzaya layiq olduğu kimi həcc. 1071-ci ildə Qüds Türk sərkərdəsi tərəfindən tutuldu Atsiz, Suriyanın və Fələstinin genişlənməsinin bir hissəsi olaraq ələ keçirən Səlcuqlu türkləri bütün Orta Şərqdə. The Səlcuqlu şəhərdə tutmağın zəif olduğunu və dönən zəvvarların çətinliklərin və xristianların zülmünü bildirdi. Bizansın hərbi yardım istəyi, qərb zadəganlarının papa hərbi rəhbərliyini qəbul etmək istəklərinin artması ilə birləşdi.[46][47]

Xristianların daha təsirli bir Kilsəyə olan istəkləri artdı təqva. Macarıstandan keçən 1000-dən etibarən daha etibarlı yollardan sonra Müqəddəs Torpağa həcc ziyarəti genişləndi. Cəngavərlik daxilində getdikcə daha çox ifadə olunan bir dindarlıq var idi və aristokratiyanın inkişaf edən sədaqətli və cəza tətbiqləri səlib yürüşləri üçün münbit bir zəmin yaratdı.[30] Haçlıların motivləri heç vaxt anlaşıla bilməz. Bir amil mənəvi ola bilər - müharibə yolu ilə tövbə etmək istəyi. Tarixçi Georges Duby'nin izahatı, səlib yürüşlərinin iqtisadi inkişaf və sosial vəziyyət üçün təklif etdiyi idi gənc, torpaqsız oğullar aristokratiyanın. Almaniya və Cənubi Fransadakı daha geniş qohumluq qruplarını hesaba çəkmədiyi üçün bu, digər akademiklər tərəfindən etiraz edildi. Anonim Gesta Francorum "böyük qənimət" qazanmağın iqtisadi cazibəsindən bəhs edir. Bu bir ölçüdə doğruydu, lakin mükafatlar çox vaxt torpağın ələ keçirilməsini əhatə etmirdi, çünki geri qayıdan az sayda səlibçi məskunlaşdı. Başqa bir izah macəra və müharibədən zövq almaq idi, lakin səlibçilərin yaşadıqları məhrumiyyətlər və çəkdikləri xərclər buna qarşı çıxır. Sosioloji izahlardan biri budur ki, səlibçilər geniş patronaj sistemlərinə daxil olduqları və feodallarına tabe olmaq məcburiyyətində olduqları üçün başqa bir seçimləri olmadı.[48]

1092-ci ildən Orta Şərqdəki status-kvo, ölümündən sonra dağıldı vəzir və təsirli Səlcuqlu İmperatoru, Nizam əl-Mülk. Bunu Səlcuqlu Sultanın ölümləri yaxından təqib etdi Məlik-Şah və Fatimid xəlifəsi, Əl-Mustansir Billah. İslam tarixçisi Carole Hillenbrand bunu düşmənin analoqu kimi izah etdi Dəmir Pərdə 1989-cu ildə "tanış siyasi qurumlar yerlərini dəyişməyə və parçalanmağa yol verdi" ifadəsi ilə.[49] Qarışıqlıq və bölünmə, İslam dünyasının kənar dünyaya əhəmiyyət verməməsi demək idi; bu, onu Birinci Səlib yürüşünə qarşı həssas etdi və təəccübləndirdi.[50]

Şərq Aralıq dənizində

İlk səlib yürüşü və sonrası

Xalqın Səlib yürüşünə rəhbərlik edən Zahid Peterin 14-cü əsr miniatürü
Miniatür Peter Zahid aparıcı Xalq səlib yürüşü (Egerton 1500, Avignon, 14 əsr)

1095-ci ildə Bizans imperatoru Alexios I Komnenos Papa Urban II'den hərbi yardım istədi Piacenza Şurası, ehtimal ki, yönləndirə biləcəyi və idarə edə biləcəyi kiçik bir muzdlu möhkəmlətmə orqanı. Alexios, İmperiyanın maliyyəsini və səlahiyyətlərini bərpa etmişdi, lakin yenə də çox sayda xarici düşmənlə qarşılaşdı. Ən əhəmiyyətlisi köç edən türklər, xüsusən də Anadolunun az məskunlaşmış bölgələrini müstəmləkə etmiş Səlcuqlular və ardıcılları idi. Həmin il, Clermont Şurasında Urban yenidən hərbi dəstək məsələsini qaldırdı və bir səlib yürüşü üçün vəz etdi.[51] Demək olar ki, fransız keşiş Peter Zahid kimi tanınan minlərlə əksər kasıb xristianları Avropadan çıxardı Xalq səlib yürüşü.[52] Almaniyadan keçərək bu səlibçilər, Yəhudi icmalarını qondarma olaraq bilinən ərazidə qırdılar Reynland qırğınları. Bu, məhdud, spontan şiddətdən geniş miqyaslı hərbi hücumlara qədər geniş yəhudi əleyhinə fəaliyyətlərin bir hissəsi idi.[53] Yəhudilər müsəlmanlar qədər düşmən kimi qəbul edildi: onlar üçün məsuliyyət daşıyırdılar çarmıxa çəkilməkvə uzaqdakı müsəlmanlardan daha dərhal görünürdülər. Bir çox insan onsuz da evə daha yaxın inancsız insanlar olduğu zaman inancsızlarla mübarizə aparmaq üçün niyə minlərlə kilometr yol qət etməli olduqlarını düşünürdü.[54] Xalqların Səlib yürüşünün sonu qəfil oldu. Bizans nəzarəti ərazisini tərk etdikdən dərhal sonra səyahətlərinə Nikeya xaçlılar bir türk pusquda məhv edildi Civetot döyüşü.[55]

Papa II Urban ilə qarşıdurma Kral demək idi Fransa I PhilipMüqəddəs Roma İmperatoru Henry IV səlib yürüşündə iştirak etməkdən imtina etdi. Ancaq Fransa, qərbi Almaniyadan olan yüksək aristokratiya üzvləri Aşağı ölkələr, Dillər və İtaliya sərbəstlik, ailə, etnik mənsubiyyət və dil bağlarına əsaslanan sərbəst və maye tənzimləmələrdə müstəqil hərbi kontingentlərə rəhbərlik edirdi. Bunların arasında ən böyük dövlət xadimi, Raymond IV, Toulouse qrafı. Ona nisbətən kasıb, lakin döyüşkən rəqib gəldi Italo-Norman Bohemond of Taranto və qardaşı oğlu Tancred. Onlara qatıldı Godfrey of Bouillon və qardaşı Baldwin və qüvvələr Lotaringiya, LotaringiyaAlmaniya. Bu beş şahzadə, rəhbərlik etdiyi bir şimal Fransız ordusunun da qoşulduğu kampaniyada əsas rol oynadı. Robert Curthose, Say Bloisli Stephen IIvə Count Flandriya Robert II.[56] Qeyri-döyüşçülər də daxil olmaqla 100.000 nəfərdən ibarət ola bilən ordular quru yolu ilə şərqə doğru irəlilədilər Bizans burada İmperator tərəfindən ehtiyatla qarşılandı.[57] Alexios, bir çox şahzadəni ona sadiq qalmağa inandırdı; ilk hədəfləri olmaları lazım olduğunu da inandırdı Nikeya, paytaxtı Rum Sultanlığı. Özünə çox güvənən Sultan Kılıj Arslan ərazi mübahisəsini həll etmək üçün şəhəri tərk etdi və bununla da bir səlibçi tərəfindən tutulmasını təmin etdi mühasirə və Bizans dəniz hücumu. Bu, Latın və Yunan işbirliyində yüksək bir nöqtə idi və müsəlman dünyasındakı parçalanmadan faydalanmaq üçün səlibçilərin cəhdlərinin başlanğıcı idi.[58]

Türk taktikasının ilk təcrübəsi, yüngül zirehli atlı oxçulardan istifadə edərək, Bohemond və Robertın rəhbərlik etdiyi inkişaf etmiş bir partiyanın pusquya düşməsiylə meydana gəldi. Dorylaeum. Normanlar, əsas ordunun gəlişindən bir neçə saat əvvəl müqavimət göstərərək, Türkiyənin geri çəkilməsinə səbəb oldu.[59] Səlibçi ordusu üç ağır ay ərzində keçmiş Bizans şəhərinə yürüş etdi Antakya, 1084-cü ildən bəri Müsəlmanların nəzarətində idi. Nömrələr aclıq, susuzluq və xəstəliklə azaldı və Baldwin'in 100 cəngavər və davamçıları ilə oymağı tərk etmək qərarı ilə birləşdirildi. Edessadakı öz ərazisi Haçlı dövlətlərindən birinə çevrildi.[60] Səlibçilər mühasirəyə alındı Antakya, səkkiz aydır, ancaq şəhəri tamamilə investisiya etmək üçün mənbələrdən məhrum idi; sakinlərin işğalçıları dəf etmək üçün imkanları yox idi. Nəhayət, Bohemond şəhərdəki bir gözətçini bir qapı açmağa razı saldı. Xaçlılar, Yunan Pravoslav, Suriya və Erməni icmaları arasında müsəlman sakinləri və bir çox xristianı qıraraq daxil oldular.[61]

Tərəfindən şəhəri geri almaq üçün bir güc qaldırıldı Kerbogha, təsirli hökmdarı Mosul. Bizanslılar, xaçlıların köməyinə getmədi, çünki Bloisin tərk etdiyi Stephen, səbəbin itirildiyini söylədi. Bunun əvəzinə Alexius geri çəkildi PhilomeliumStivenin hesabatını aldığı yerdən Konstantinopola. Yunanlar bu qəbul edilən xəyanət üçün əsla bağışlanmadı və Stefana qorxaq damğası vuruldu.[62] Mühasirədə olan şəhərdə fərarilik və aclıq sayını itirən səlibçilər təslim olmaq üçün danışıqlar aparmaq istəsələr də rədd edildi. Bohemond qalan yeganə variantın açıq döyüş olduğunu qəbul etdi və əks hücuma başladı. Üstün saylara baxmayaraq, dəstələrə bölünən və Səlibçilərin bağlılığı və fədakarlığı ilə təəccüblənən Kerbogha ordusu geri çəkilib mühasirəni tərk etdi.[63] Haçlılar, ələ keçirilmiş ərazinin kimə sahib olacağını mübahisə edərkən aylarla təxirə saldılar. Mübahisələr Fatimid Misirlilərin Qüdsü Səlcuqlu Türklərindən alması və Misirlilərin mövqelərini möhkəmləndirmədən hücum etməyi vacib etməsi xəbəri gələndə bitdi. Bohemond, Bizans nəzarətinə qaytarmaq barədə verdiyi vədə baxmayaraq, şəhəri qoruyaraq Antakyada qaldı, Raymond qalan səlibçilər ordusuna rəhbərlik etdi. sürətlə sahil boyunca Qüdsə.[64]

Şəhərə edilən ilk hücum uğursuz oldu və mühasirə dalana çevrildi, sənətkarların gəlişinə qədər və vəsaitləri nəql etdi Ceneviz üçün Jaffa tarazlığı əydi. Səlibçilər iki böyük mühasirə mühərriki düzəltdilər; Godfrey'in əmr etdiyi divarları pozdu. İki gün boyunca səlibçilər sakinləri qıraraq şəhəri qarət etdilər. Tarixçilər indi öldürülən rəqəmlərin hesablarının şişirdildiyini düşünürlər, lakin bu qırğın hadisəsi, səlibçilərin barbarlıq şöhrətini möhkəmləndirmək üçün çox şey etdi.[65] Godfrey daha sonra bir Misir yardım qüvvəsini məğlub edərək Frank mövqeyini təmin etdi Ascalon.[66] İndi, səlibçilərin əksəriyyəti həcc ziyarətlərini tamamlanmış hesab etdilər və Avropaya qayıtdılar. Şəhərin gələcək idarəçiliyinə gəldikdə liderliyi və Müdafiəçi titulunu alan Godfrey idi Müqəddəs qəbir. Lotaringiyadan olan qoşunların olması Qüdsün bir kilsə domeni olma ehtimalını və Raymondun iddialarını sona çatdırdı.[67] Bu nöqtədə Godfrey yalnız 300 cəngavər və Fələstini müdafiə etmək üçün 2.000 piyada ilə qaldı. Tancred qalan digər şahzadə idi. Həyatı özünə xaçlı dövləti şahzadəsi qazanmaq idi.[68] Godfrey 1100-cü ildə vəfat etdikdə, Lorrainers bu cəhdinin qarşısını aldı Qüds Patriarxı Daimbert hakimiyyəti ələ keçirtmək və Godfrey'in qardaşı Baldwin'in tacı almasına imkan verdi.[69]

İslam dünyası sanki səlib yürüşünü çətinliklə qeyd etmişdi; şübhəsiz ki, 1130-cu ilə qədər məhdud yazılı dəlillər mövcuddur. Bu qismən müsəlmanların uğursuzluğunu əlaqələndirmək istəməməsi ilə əlaqəli ola bilər, lakin bunun mədəni anlaşılmazlığın nəticəsi ola bilər. Əl-Əfdəl ŞahanşahMisirin yeni vəziri və müsəlman dünyası, fəth və məskunlaşma niyyətində olan dini motivli döyüşçülərdən çox, səlibçiləri Bizans muzdlularının uzun bir cərgəsində sonuncusu kimi qəbul etdi.[70] Müsəlman dünyası Suriya və İraq sünniləri ilə Misir şiə Fatimiləri arasında bölündü. Hətta türklər bölünmüş qaldılar, 1092-ci ildə Sultan Məlik-Şahın ölümündən bu yana rəqib hökmdarları ilə əlçatmaz bir birlik tapdılar. ŞamHələb.[71] Bağdadda Səlcuqlu sultanı, Barkiyaruqbir Abbasi xəlifəsi ilə yarışdı, Əl-Mustazhir, bir Mesopotamiya mübarizə. Bu, Haçlılara heç bir panislam əks əks hücumu olmadan möhkəmlənmək üçün çox vacib bir fürsət verdi.[72]

Edessa və İkinci Haçlı Sülhünün İslami bərpası

Haçlı dövlətləri, 12-in əvvəllərində demək olar ki, daim müdafiə və ya genişləndirici müharibədə idilər əsr. Bu, zadəganlar arasında yüksək ölüm nisbətlərinə, həm də Qərbdən məskunlaşanları və İordaniyanın o tayından gələn xristianları təşviq etmək siyasətinə səbəb oldu.[73] Bohemond, xristian şəhərlərini ələ keçirdi Kilikiya, Antakyanı geri qaytarmaqdan imtina etdi və 1108-ci ildə Bizans İmperiyasına qarşı bir Səlib yürüşü təşkil etdi. Səlib yürüşü sona çatdı uğursuzluq Alexius, təchizat xətlərini kəsərək Bohemond təchizatını acından sonra. Nəticə Devol müqaviləsiHeç vaxt tətbiq olunmasa da, Bohemond'u Alexius'u feodal ağası kimi qəbul etməyə məcbur etdi.[74] Edessa ilə Antakya arasındakı münasibətlər dəyişkən idi: məğlubiyyətdə birlikdə mübarizə apardılar Harran döyüşü, lakin Antakyalılar suzerainty olduğunu iddia etdi və geri dönməsini maneə törətməyə çalışdı Qraf Baldwin- Qüdsün son kralı - döyüşdən sonrakı əsirliyindən.[75] Bu münaqişə, Xaçlıların hər iki tərəfdə mübarizə aparan müsəlman və xristianlarla Yaxın Şərq siyasətində iştirakını nümayiş etdirir. Norman Antakyasının genişlənməsi 1119-cu ildə Türklərin böyük bir məğlubiyyəti ilə sona çatdı Qan sahəsi döyüşü.[76]

Ardıcıl Papaların papalıqları altında daha kiçik səlib qrupları, müsəlmanlarla döyüşmək və səlibçi dövlətlərinə kömək etmək üçün şərq Aralıq dənizinə getməyə davam etdilər. 12-nin üçüncü ongünlüyü əsrdə Fransız zadəganın kampaniyaları görüldü Fulk V Anjou, Venesiyalılar Tire və Kralı ələ keçirən Almaniyanın III Konradı, həm də təməl Şövalyelerbeynəlxalq və geniş nüfuzlu hala gələn döyüşçü keşişlərin hərbi əmri. Məbədlərin digər Hərbi Sifarişlərlə birlikdə Qüds krallığının hərbi gücünün yarısını təmin etdiyi təxmin edilir.[77]

İlk dəfə yüksəliş İmad əd-Din Zengi Yaxın Şərq siyasətində cihadı bərpa etməyə çalışan bir müsəlman hökmdarının təhdid etdiyi Xaçlıları gördü. Atası Səlcuqluya xəyanətə görə edam edildikdən sonra varislik böhranı erkən illərindən az bilinir. O oldu Atabeg 1127-ci ildə Mosul'dan istifadə etdi və bundan istifadə edərək Hələbə, daha sonra Şama nəzarətini genişləndirdi. 1144-cü ildə Edessanı fəth etdi. İki ilə yaxın təxirə salındıqdan sonra İkinci Səlib yürüşü adı verilən təbliğ başladı. Başlanğıcda dəstək qismən Papa olduğu üçün ləng idi Eugenius III təbliğ işi həvalə etdi. Fransızlar Benediktin abbat, Clairvauxlu Bernard itkinin günahkarlığın nəticəsi olduğunu və xilasın səlib yürüşünün mükafatı olduğu mesajını yaydı. Eyni zamanda, antisemitizm səlib yürüşünün a Xristian Rudolf adlı rahib, Yəhudilərin daha da qırğınlarına başladı Reynland.[78] Bu, İberiya və Şimali Avropada daxil olmaqla səlib yürüşü fəaliyyətindəki ümumi artımın bir hissəsini təşkil etdi.[79]

Zengi qeyri-müəyyən şəraitdə öldürüldü. Böyük oğlu Seyf əd-Din ona atabeg olaraq müvəffəq oldu Mosul kiçik bir oğlan ikən Nur əd-Din onun yerinə Hələbdə gəldi.[80] İlk dəfə hakim monarxlar təşviqat aparırdılar -Kral VII Fransa və Conrad III - lakin səlib yürüşü uğurlu olmadı. Edessa bərpa edildi və xaç yürüşünün məqsədləri aydın deyildi. Fransızlar və Bizanslılar arasında düşmənçilik inkişaf etdi. Fransızlar Anadoluda Səlcuqlulara qarşı verilmiş məğlubiyyətlərdə Bizanslıları günahlandırırdılar, Bizanslılar isə Suriyanın şimalında gələcək ərazi qazanclarına dair iddialar irəli sürdülər. Nəticədə, tarixçilərin indi tənqid etdiyi bir qərarda, səlibçilər Şam Səlcuqlarına hücum etdilər. Bu, Qüds ilə Şam arasındakı uzunmüddətli bir iş birliyini və birlikdə yaşamağı qırdı. Uğursuzluq, zəif taktika və zəif beşgünlük Şamın mühasirəsi daxili mübahisələrə səbəb oldu; Qüds baronları dəstəyi geri çəkdilər və səlibçilər Zengi'nin oğullarının rəhbərlik etdiyi bir yardım ordusunun gəlməsindən əvvəl geri çəkildi. Mənəvi düşdü, Bizanslara qarşı düşmənçilik artdı və yeni gələn xaçlılar ilə əvvəlki səlib yürüşlərindən sonra bölgəni öz evlərinə çevirənlər arasında inamsızlıq yarandı.[81]

Səlahəddinin yüksəlişi və Üçüncü səlib yürüşü

1153-cü ildə Ascalon'un fəthi Fələstindən cənubda strateji bir yol açdı və Qüds Misir ərazisinə genişlənməyə artan marağı nümayiş etdirdi. 1160-cı ildə Kral Baldwin III'Nin planlı işğalı yalnız 160.000 qızıl Misir xərac ödəməsi ilə dayandırıldı dinar.[82] 1163-cü ildə Şavar Şamda Nur əd-Din'i ziyarət etdi. Sistemli və qatil bir Misir siyasi hiyləgərliyində vəzir vəzifəsindən alındı. Vəzirliyin bərpasına kömək edəcək siyasi və hərbi dəstək istədi. Nur əd-Din qabaqcadan xəbər verdi, lakin səlibçilərin başqa şəkildə Nil üzərində strateji bir yer tuta biləcəyi aydın olduqda cavab verdi. Bəzi tarixçilər bu qərarı xaçlıları mühasirəyə almaq üçün uzaqgörən bir cəhd hesab edirlər.[83] Nur əd-Din kürd generalını təmin etdi, ŞirkuhMisirə hücum edib Şawarı bərpa etdi. Bununla birlikdə, Shawar müstəqilliyini təsdiqlədi. Baldwin'in qardaşı və varisi King ilə ittifaq qurdu Amalrik. Amalric şiddətli bir hücumda ittifaqı pozduqda, Shawar yenidən Suriyadan hərbi dəstək istədi. Nur əd-Din Şirkuhu ikinci dəfə göndərdi. Şirkuha qardaşı oğlu Yusuf ibni Əyyub da qatıldı və o, qərblənmiş "Salah əd-Din" ('inancın yaxşılığı') ilə məşhur oldu. Səlahəddin. Amalrik geri çəkildi və Səlahəddin Şawarı tutaraq edam etdi. Səlahəddin əmisi iki ay sonra vəfat etdikdə Şirkuha bir-birinin ardınca vəzir təyin edilməsinə müvəffəqiyyətlə maraqlandı. [84] Nur əd-Din 1174-cü ildə vəfat edən dövrdə Hələb və Şamı birləşdirən ilk müsəlman oldu. Səlahəddin nəzarəti öz üzərinə götürdü və Misirin muxtar bir güc olaraq qurulması və ya Şərqi Aralıq dənizində ən məşhur müsəlman olmağa cəhd etmək üçün strateji seçiminə sahib idi; ikincisini seçdi.[85]

Şərq Aralıq dənizinə gələn Fransa Phillip miniatürü
Miniatür nümayiş Kral Philip Fransa II şərq Aralıq dənizinə gəlmək (Royal MS 16 G VI, 14ün ortası əsr)

Nurəddinin əraziləri parçalanarkən, Səlahəddin özünü hər ikisinə də tabe olan Sünni İslamın müdafiəçisi kimi göstərərək yüksəlişini qanuniləşdirdi. Bağdad xəlifəsi və Nur əd-Dinin 11 yaşlı oğlu və varisinə, Əs-Saleh İsmail əl-Malik.[86] Oğlan yeddi il sonra vəfat edənə qədər Səlahəddin Şam və Suriyanın böyük bir hissəsini ələ keçirsə də, Hələbi ala bilməyincə gənc şahzadənin regenti olduğunu iddia etdi.[87] Yerusəlim Krallığının heç vaxt reallaşmayan planlı bir hücumuna müqavimət göstərmək üçün müdafiə qüvvəsi yaratdıqdan sonra Latın xristianları ilə ilk yarışması müvəffəq olmadı. Özünə güvənmə və taktiki səhvlər məğlubiyyətə səbəb oldu Montgisard döyüşü.[88] Bu uğursuzluğa baxmayaraq, Səlahəddin on illik siyasət, məcburiyyət və aşağı səviyyəli hərbi əməliyyatlar nəticəsində Nildən Fərata qədər uzanan bir sahə qurdu.[89]1186-cı ildə həyati təhlükə yaradan bir xəstəlikdən xilas olması, İslamın çempionu kimi təbliğatında uğur qazanma motivasiyasını təmin etdi. Latın xristianlarına qarşı kampaniyanı artırdı.[90] King Guy Qüdsün indiyə kimi tarlaya qoyduğu ən böyük ordu yığaraq cavab verdi. Səlahəddin suyu su təchizatı olmayan əlverişsiz ərazilərə cəlb etdi, üstün qüvvə ilə Latınları mühasirəyə aldı və onları Hattin döyüşü. Uşaq əsir düşən xristian zadəganların arasında idi, lakin daha sonra sərbəst buraxıldı. Səlahəddin xristianlara İslam hakimiyyəti altında sülh içində qalma və ya 40 günlük lütfdən istifadə edərək ayrılmağı təklif etdi. Zəfərinin nəticəsi olaraq, Fələstinin çox hissəsi qısa bir beş gündən sonra Səlahəddinin əlinə keçdi mühasirə- Qüds.[91] 19-da Oktyabr 1187 Papa Urban III görə məğlubiyyəti eşitdikdən sonra dərin kədərdən öldü Peterborough Benedict.[92]

III Urban'ın Papa kimi varisi, Gregory VIII, çıxarıldı papa öküzü başlıqlı Audita tremendi kimi tanınan şey təklif etdi Üçüncü səlib yürüşü Qüdsü geri almaq. 1189-cu ilin avqust ayında azad edilmiş King Guy yaxşılaşmağa çalışdı Acre Səlahəddin tərəfindən strateji şəhəri əhatə edir, yalnız öz qüvvələrinin növbə ilə mühasirəyə alınması üçün.[93][94] Hər iki ordu dəniz yolu ilə təmin edilə bilərdi, buna görə uzun bir dalana başladı. Xaçlılar, adamyeyənliyə müraciət etdikləri düşünülən zamanlarda bu qədər məhrum oldular.[95]Müqəddəs Roma İmperatoru I Frederik içində boğuldu Sələf çayı quru yolu ilə səlib yürüşünə çıxdı və adamlarından bir neçəsi hədəflərinə çatdı.[96] İngiltərə Kralı Richard Lionheart, dəniz yolu ilə səyahət etdi. 1191-ci ildə bacısı və nişanlı Kipr hökmdarı tərəfindən tutuldu, Isaac Komnenos.[97] Fransa II Philip Acre mühasirəsinə gələn ilk kral idi; Richard 8-də gəldi İyun 1191.[93] Fransızların gəlişi və Angevin qüvvələr qarşıdurmada dalğanı çevirdi və Müsəlman qarnizonu Acre nəhayət 12-də təslim oldu İyul. Philip vədinin yerinə yetirildiyini düşündü və qüvvələrinin çoxunu geridə qoyaraq daxili məsələlərlə məşğul olmaq üçün Fransaya qayıtdı. Ancaq Riçard Aralıq dənizi sahillərində cənuba səyahət etdi, yaxınlıqdakı müsəlmanları məğlub etdi Arsufvə liman şəhəri Jaffa'yı geri aldı. İki dəfə Qüdsün bir günlük yürüşünə qədər irəlilədi. Richard, Səlahəddin toplanmış bir orduya sahib olduğu müddətdə şəhəri müvəffəqiyyətlə ələ keçirmək və ya müvəffəq olmayan bir hücum halında onu müdafiə etmək üçün mənbələrin olmadığını düşündü. Bu, Richard'ın səlib yürüşü karyerasını sona vurdu və Frank mənəviyyatına böyük bir zərbə oldu.[98] Katoliklərin Qüdsə maneəsiz girişinə imkan verən üç illik barışıq müzakirə edildi.[99] İngiltərədəki siyasət Richardın getməsini məcbur etdi, bir daha geri dönmədi; Səlahəddin 1193-cü ilin martında vəfat etdi.[93]

Dördüncü səlib yürüşü və Konstantinopolun çuvalı

Konstantinopol mühasirəsinin görüntüsü
Fəth nin Pravoslav şəhəri Konstantinopol 1204-cü ildə səlibçilər tərəfindən (BNF.) Arsenal MS 5090, 15-ci əsr)

In 1198 the recently elected Pope Innocent III announced a new crusade, organised by three Frenchmen: Theobald of Champagne; Bloisdən Louis; və Flandriya Baldwin. İtalyan Montferrat Boniface replaced Theobald on the latter's premature death, as the new commander of the campaign. They contracted with the Venesiya Respublikası for the transportation of 30,000 crusaders at a cost of 85,000 marks. However, many chose other embarkation ports and only around 15,000 arrived at Venice. The Venesiya Doge Enrico Dandolo proposed that Venice would be repaid with the profits of future conquests beginning with the tutma of the Christian city of Zara. Innocent III's role was ambivalent. He only condemned the attack when the siege started. He withdrew his legate to disassociate from the attack but seems to have accepted it as inevitable. Historians question whether for him, the papal desire to salvage the crusade may have outweighed the moral consideration of shedding Christian blood.[100] The crusade was joined by King Swabia Philip, who intended to use the Crusade to install his exiled brother-in-law, Alexios IV Angelos, as Emperor. This required the overthrow of Alexios III Angelos, the uncle of Alexios IV.[101] Alexios IV offered the crusade 10,000 troops, 200,000 marks and the reunion of the Greek Church with Rome if they toppled his uncle Emperor Alexios III.[102]

The crusade entered Konstantinopol, Alexios III fled and was replaced by his nephew. The Greek resistance prompted Alexios IV to seek continued support from the crusade until he could fulfil his commitments. This ended with his murder in a violent anti-Latin revolt. The crusaders were without ships, supplies or food leaving them with other options little option other than to take by force what Alexios had promised. The Konstantinopol çuvalı involved three days pillaging churches and killing much of the Greek Orthodox Christian populace.[103] While not unusual behaviour for the time, contemporaries such as Innocent III and Əli ibn əl-Athir saw it as an atrocity against centuries of classical and Christian civilisation.[104]

Latın və Bizans imperiyalarının çox rəngli xəritəsi
Latin Empire and Byzantine states in 1205. Green marks Venetian acquisitions; pink the Byzantine states; purple the Latin Empire and its vassals

The majority of the crusaders considered continuation of the crusade impossible. Many lacked the desire for further campaigning and the necessary Byzantine logistical support was no longer avaialble. The result was that the Fourth Crusade never came within 1,000 miles (1,600 km) of its objective of Jerusalem.[105] Instead it increased Latin territory in the East including Constantinople, demonstrated that poor organisation could wreck an expedition and set a precedent that crusades could legitimately attack not only Muslims but other enemies of the Papacy.[106] A council of six Venetians and six Franks partitioned the territorial gains, establishing a Latın İmperiyası. Baldwin became İmperator of seven-eighths of Constantinople, Trakya, northwest Anatolia and the Egey adaları. Venice gained a dəniz sahəsi including the remaining portion of the city. Boniface received Salonika, and his conquest of AttikaBoeotia təşkil etmişdir Afina Hersoqluğu. His vassals, Champlitte-dən WilliamVillehardouin Geoffrey, fəth etdi Morea, quraraq Achaea Knyazlığı. Both Baldwin and Boniface died fighting the Bolqar, leading the papal legate to release the crusaders from their obligations.[107][108] As many as a fifth of the crusaders continued to Palestine via other routes, including a large Flemish fleet. Qoşulmaq King Aimery on campaign they forced al-Adil into a six-year truce.[109]

The Latin states established were a fragile patchwork of petty realms threatened by Byzantine successor states—the Epirus Despotate, Nicaea İmperiyasıTrebizond İmperiyası. Saloniki fell to Epirus in 1224, and Constantinople to Nicaea in 1261. Achaea and Athens survived under the Fransız dili sonra Viterbo müqaviləsi.[110][111] The Venetians endured a long-standing conflict with the Ottoman Empire until the final possessions were lost in the Yeddinci Osmanlı-Venesiya Müharibəsi 18-də əsr. This period of Yunan tarixi kimi tanınır Frankokratiya və ya Latokratiya ("Frankish or Latin rule") and designates a period when western European Catholics ruled Pravoslav Bizanslı Rumlar.[112]

Conflict with Egypt including the Fifth and Sixth Crusades

In the 13th century the Monqollar became a new military threat to the Christian and Islamic worlds. They defeated the Seljuks and threatened the crusader states while sweeping west from Mongolia through southern Russia, Poland and Hungary. The Mongols were predominately pagans, but some were Nestorian xristianlar giving the Papacy hope they were possible allies.[113] Saladin's brother Əl-Adil supplanted Saladin's sons in the Əyyubid succession, but lacked the authority required to unite the Muslim world of his brother. As a result, the kingdom of Jerusalem revived in a period of peace between 1194 and 1217. in 1213, Innocent III called for another Crusade at the Dördüncü lateran şurası. In the papal bull Quia maior he codified existing practice in preaching, recruitment and financing the crusades. The plenary indulgence was defined as forgiveness of the sins confessed to a priest for those who fought in, or even provided funding for, crusades. Geoffrey Chaucer's Əfv Məsələsi may demonstrate a cynical view of vow commutation but it was a pragmatic approach that led to more people taking the cross and raising more money in the following century than in the previous hundred years.[114] Innocent died and in 1217 crusading resumed on the expiration of a number of treaties.[115]

A force—primarily raised from Hungary, Germany, Flanders—led by King Macarıstanlı II AndrewLeopold VI, Avstriya Dersi achieved little in what is categorised as the Beşinci səlib yürüşü. The strategy was to attack Egypt because it was isolated from the other Islamic power centres, it would be easier to defend and was self-sufficient in food. Leopold and Brienne John, the King of Jerusalem and later Latin Emperor of Constantinople, besieged and captured Damietta, but an army advancing into Egypt was compelled to surrender.[116] Damietta was returned, and an eight-year truce agreed.[117][118]

Bir qala xaricində beş kişinin əlyazma işıqlandırması
Holy Roman Emperor Frederick II (solda) görüşür əl-Kamil (right), illumination from Giovanni Villani's Nuova Cronica (Vatikan Kitabxanası Xanım. Chigiano L VIII 296, 14th century).

Holy Roman Emperor Frederick II was excommunicated for frequently breaking an obligation to the pope to join the crusade. In 1225, his marriage to Qüds II Isabella, John of Brienne's daughter and heir, meant he had a claim to the kingdom of Jerusalem. In 1227 he embarked on crusade but was forced to abandon it due to illness but in 1228 he finally reached Acre. Culturally, Frederick was the Christian monarch most empathetic to the Muslim world, having grown up in Sicily, with a Muslim bodyguard and even a harem. Despite his excommunication by Pope Gregory IX, his diplomatic skills meant the Sixth Crusade was largely a negotiation supported by force.[119] A peace treaty granted Latin Christians most of Jerusalem and a strip of territory that linked the city to Acre. The Muslims controlled their sacred sites and an alliance was made with Əl-Kamil, Misir sultanı, against all his enemies of whatever religion. This treaty, and suspicions about Frederick's ambitions in the region, made him unpopular, and when Papa Gregory IX attacked his Italian domains he was compelled to return and defend them.[120]

The conflict between the Holy Roman Empire and the papacy meant that the responsibility for the campaigns in the Crusader states often fell to secular, rather than papal, leadership. What is known as the Barons 'Crusade was led first by Count Theobald I Navarre and when he returned to Europe, by the king of England's brother, Cornwall'dan Richard. The death of Sultan al-Kamil and resulting succession conflict in Egypt and Syria allowed the crusaders to follow Frederick's tactics of combining forceful diplomacy with playing rival factions off against each other.[121] Jerusalem was sparsely populated but in Christian hands and the kingdom's territorial reach was the same as before the 1187 disaster at Hattin. This brief renaissance for Frankish Jerusalem was illusory. The Jerusalem nobility rejected the succession of the Emperor's son to the kingdom's throne. The kingdom could no longer rely on the resources of the Holy Roman Empire and was left dependent on Ayyubid division, the crusading orders and other western aid for survival.[122]

The Mongols displaced a central Turkish Asian people, the Xwarazm, providing Al-Kamil's son As-Salah with useful allies.[123] The Khwarazmians Qüdsü ələ keçirdi and only 300 Christian refugees reached safety at Ramla. A combined Egyptian-Khwarazmian army then defeated a Frankish-Damascene army at the battle of La Forbie. This was the last occasion the Crusader State nobility had the resources to put an army in the field. The Patriarch of Jerusalem put the total losses at 16,000; only 36 out of 348 templars, 26 out of 351 Xəstəxanalar and 3 out 0f 400 Tevton cəngavərləri escaped alive.[124]

Crusades of Saint Louis

On üçüncü century politics in the eastern Mediterranean were complex, with numerous powerful and interested parties. The French were led by the very devout Louis IX, king of France, and his ambitiously expansionist brother Charles. Communication with th Mongols was hindered by the enormous distances involved. Louis sent an embassy to the Mongols in Iran in 1249 seeking a Franko-Monqol ittifaqı.[125] When the reply found him in Palestine in 1251 it was again only a demand for tribute. Louis organised a new crusade, called the Seventh Crusade, to attack Egypt, arriving in 1249.[126] At məğlub oldu Mansura və tutuldu as he retreated to Damietta. Another ten-year truce was agreed. Louis and his nobles were ransomed while the other prisoners were given a choice between conversion to Islam or beheading.[127] He remained in Syria until 1254 to consolidate the crusader states.[128] A brutal power struggle developed in Egypt between various Mamluk leaders and the remaining weak Ayyubid rulers. The Mamluks were slave soldiers that had been used by Muslim rulers for centuries. Most of them were Turks from the Avrasiya çöl or Christians from Anatolia; kidnapped as boys, converted to Islam and given military training.[129][130] The threat presented by an invasion by the Mongols led to Qutuz seizing the sultanate in 1259 and uniting with another faction led by Baibars to defeat the Mongols at Ain Jalut. The Mamluks then quickly gained control of Damascus and Aleppo before Qutuz was assassinated, most probably by Baibers.[131]

Between 1265 and 1271, Sultan Baibars drove the Franks to a few small coastal outposts.[132] Baibars had three key objectives: to prevent an alliance between the Latins and the Mongols, to cause dissension among the Mongols (particularly between the Qızıl Orda və farsca İlxanlıq), and to maintain access to a supply of slave recruits from the Russian steppes. Dəstək etdi King Manfred of Sicily's failed resistance to the attack of Charles and the papacy. Dissention in the crusader states led to conflicts such as the Müqəddəs Sabas müharibəsi. Venice drove the Genoese from Acre to Tyre where they continued to trade with Baibars' Egypt. Indeed, Baibars negotiated free passage for the Genoese with Michael VIII Palaiologos, Nicaea imperatoru, the newly restored ruler of Constantinople.[133] In 1270 Charles turned his brother King Louis IX's crusade, known as the Eighth, to his own advantage by persuading him to attack his rebel Arab vassals in Tunis. The crusader army was devastated by disease, and Louis himself died at Tunis on 25 Avqust. The fleet returned to France. Şahzadə Edward, the future king of England, and a small retinue arrived too late for the conflict but continued to the Holy Land in what is known as the Ninth Crusade. Edward survived an assassination attempt, negotiated a ten-year truce, and then returned to manage his affairs in England. This ended the last significant crusading effort in the eastern Mediterranean.[134]

The causes of the decline in crusading and the failure of the crusader states are multi-faceted. The nature of crusades was unsuited to the defence of the Holy Land. Crusaders were on a personal pilgrimage and usually returned when it was completed. Although the ideology of crusading changed over time, crusades continued to be conducted without centralised leadership by short-lived armies led by independently minded potentates, but the crusader states needed large standing armies. Religious fervour was difficult to direct and control even though it enabled significant feats of military endeavour. Political and religious conflict in Europe combined with failed harvests reduced Europe's interest in Jerusalem. The distances involved made the mounting of crusades and the maintenance of communications difficult. It enabled the Islamic world, under the charismatic leadership of Zengi, Nur al-Din, Saladin, the ruthless Baibars and others, to use the logistical advantages of proximity.[135]

Decline and fall of the Crusader States

Acre mühasirəsinin 13-cü əsr miniatürü
Miniatür Acre mühasirəsi (1291) (Estoire d'Oultre-Mer, BNF fr. 2825, fol 361v, ca. 1300)

The causes of the decline in crusading and the failure of the crusader states are multi-faceted. Historians have attempted to explain this in terms of Muslim reunification and cihadi enthusiasm but Thomas Asbridge, amongst others, considers this too simplistic. Muslim unity was sporadic and the desire for cihad ephemeral. The nature of crusades was unsuited to the conquest and defence of the Holy Land. Crusaders were on a personal pilgrimage and usually returned when it was completed. Although the philosophy of crusading changed over time, the crusades continued to be conducted by short-lived armies led by independently minded potentates, rather than with centralised leadership. What the crusader states needed were large standing armies. Religious fervour enabled significant feats of military endeavour but proved difficult to direct and control. Succession disputes and dynastic rivalries in Europe, failed harvests and heretical outbreaks, all contributed to reducing Latin Europe's concerns for Jerusalem. Ultimately, even though the fighting was also at the edge of the Islamic world, the huge distances made the mounting of crusades and the maintenance of communications insurmountably difficult. It enabled the Islamic world, under the charismatic leadership of Zengi, Nur al-Din, Saladin, the ruthless Baibars and others, to use the logistical advantages of proximity to victorious effect.[136]

Materik Səlibçi bəyan edir were finally extinguished with the fall of Tripoli in 1289 and Acre in 1291. It is reported that many Latin Christians evacuated to Cyprus by boat, were killed or enslaved. Despite this, Ottoman census records of Byzantine churches show that most parishes in the former Crusader states survived at least until 16th-century and remained Christian.[137][138]

Crusader states in the Levant

1135-cü ildə Şərqi Aralıq dənizi dövlətlərinin xəritəsi
Map of the eastern Mediterranean in 1135. The Frankish səlibçi dövlətləri are indicated with a red cross . The Principality of Armenian Cilicia was under Armenian rule. Qalığı Bizans İmperiyası is visible in the west; the Səlcuqlu İmperiyasıFatimid Misir yaşıl rəngdə göstərilir.

After the First Crusade most of the crusaders considered their personal pilgrimage complete and returned to Europe.[139] Modern research indicates that Muslim and indigenous Christian populations were less integrated than previously thought. Palestinian Christians lived around Jerusalem and in an arc stretching from Yerixothe Jordan üçün Hebron cənubda.[140] Archaeological research on Byzantine churches and Ottoman census records from the 16th century demonstrate that Greek Orthodox communities survived centuries after the fall of the Crusader states. Maronitlər were concentrated in Tripoli, the Jacobites in Antioch and Edessa. Armenians also lived in the north but communities existed in all major towns. Central areas had a Muslim majority population, predominantly Sunni but with Shi'ite communities in Cəlilə. Druze Muslims lived in the mountains of Tripoli. The Jewish population resided in coastal towns and some Galilean villages.[141][142] The Frankish population of the Kingdom of Jerusalem was concentrated in three major cities. By the 13th century the population of Acre probably exceeded 60,000, then came Şin and the capital itself was the smallest of the three with a population somewhere between 20,000 and 30,000.[143] The Latin population of the region peaked at c250,000 with Jerusalem's population numbering c120,000 and the combined total in Tripoli, Antioch and Edessa being broadly comparable.[144] In context, Josiah Russell roughly estimates the population of what he calls "Islamic territory" as 12.5 million in 1000 with the European areas that provided crusaders having a population of 23.7 million. He estimates that by 1200 that these figures had risen to 13.7 million in Islamic territory while the Crusaders' home countries population was 35.6 million. Russell acknowledges that much of Anatolia was Christian or under the Byzantines and "Islamic" areas such as Mosul and Baghdad had significant Christian populations.[145]

The Outremer was a frontier society in which a Frankish elite ruled over of a native population related to the neighbouring communities, many of whom were hostile to the Franks.[146] It was politically and legally stratified with self-governing ethnic communities. Relations between communities were controlled by the Franks.[147] The basic division in society was between Frank and non-Frank, and not between Christian and Muslim. All Franks were considered free men while the native peoples lived like western serflər. The Franks imposed officials in the military, legal and administrative systems using the law and lordships to control the natives. Few Franks could speak more than basic Arabic. Dragomans—interpreters—and ruʾasāʾ—village headmen—were used as mediators. Civil disputes and minor criminality were administered by the native communities, but major offences and those involving Franks were dealt by the Frankish cour des bourgeois. The key differentiator in status and economic position was between urban and rural dwellers. Indigenous Christians could gain higher status and acquire wealth through commerce and industry in towns but few Muslims lived in urban areas except servants.[148]

The Crusader States presented an obstacle to Muslim trade with the west by sea and the land routes from Mesopotamiya and Syria to the urban economies of the Nile. However, despite this commerce continued, coastal cities remained maritime outlets for the Islamic hinterland, Eastern wares were exported to Europe in unprecedented volumes. Byzantine-Muslim mercantile growth in the 12th  13-cü  centuries may have occurred anyway. Western Europe's population, wealth and the demand for sophisticated Eastern products was booming but it is likely that the Crusades hastened the developments. European fleets expanded, better ships were built, navigation improved and fare paying pilgrims subsidised many voyages. The mainly native agricultural production flourished before the fall of the First Kingdom in 1187, but was negligible afterwards. Italian, Provençal and Catalan merchants monopolised shipping, imports, exports, transportation and banking while the income of the Franks was based on income from estates, market tolls and taxation.[149] Production centred in Antioch, Tripoli, Tyre and Beirut. The Franks exported textiles, glass dyestuffs, olives, wine, sesame oil, sugar and prized Silk and imported clothing and finished goods.[150] The indigenous monetised economic system was adopted with northern Italian and southern French silver European coins, Frankish copper coins minted in Arabic and Byzantine styles, local silver and gold dirhəmdinar. After 1124, Egyptian dinars were copied creating Jerusalem's gold bezant. Following the collapse of the First Kingdom in 1187, trade rather than agriculture increasingly dominated the economy and western coins dominated the coinage and despite some local minting of silver pennies and coppers there is little evidence of systematic attempts to create a unified local currency.[151]

1187-ci ildə Qüds Krallığının feodatoriyalarının xəritəsi
Map of the feudatories of the Kingdom of Jerusalem in 1187

During the near constant warfare in the early decades of the 12th century, the king of Jerusalem's foremost role was leader of the feudal host. They rewarded their followers' loyalty with city incomes rarely granting land and when holdings became vacant, due to the conflict's high mortality rate this reverted to the crown. The result was that the royal domain of the first five rulers was greater than the combined holdings of the nobility. This gave the rulers of Jerusalem greater internal power than comparative western monarchs but without the necessary administrative machinery to govern a large realm.[152] Baronial dynasties evolved in the second quarter of the century often acting as autonomous rulers. Royal powers were abrogated and effectively governance undertaken locally within the feudatories. Central control that remained was exercised through the Yüksək Kurs or High Court. This was meetings between the king and his tenants in chief. The duty of the vassal to give counsel became a privilege until the legitimacy of the monarch depended on the agreement of the court.[153] The barons have been poorly regarded by both contemporary and modern commentators who note their superficial rhetoric, pedantry and spurious legal justification for political action.[154]

The High Court consisted of the great barons and the king's direct vassals with a quorum of the king and three tenants in chief. The 1162 Assise sur la ligece expanded membership to all the 600+ Franks who paid homage directly to the king. They were joined by the heads of the military orders before the end of the 12th century and the Italian communes in the 13th əsr.[155] Before the defeat at Hattin in 1187 the laws developed were documented as Assislər in Letters of the Holy Sepulchre.[156] The entire body of written law was lost in the fall of Jerusalem leaving a legal system largely based on the custom and memory of the lost legislation. Novara Filippi yazdı We know [the laws] rather poorly, for they are known by hearsay and usage...and we think an assize is something we have seen as an assize...in the kingdom of Jerusalem [the barons] made much better use of the laws and acted on them more surely before the land was lost. A myth was created of an idyllic early 12th century legal system that the barons used to reinterpret the Assise sur la ligece that Almalric I intended to strengthen the crown to rather than constrain the monarch's ability to confiscate feudal fiefs without trial. When the rural fiefs were lost the barons became an urban mercantile class whose knowledge of the law was a valuable skill and career path to higher status.[157] The leaders of the Third Crusade considered the monarchy of Jerusalem of secondary importance. They decided on the grants of land and even granted the throne itself in 1190 and 1192, to Conrad of Montferrat and II Henry, Şampan qrafı.[158] Emperor Frederick II married Kraliça Isabella in 1225 and claimed the throne from her father, the King Regent—Brienne John. In 1228 Isabella II died after giving birth to a son, Conrad, who through his mother was now legally king of Jerusalem and Frederick's heir.[159] Frederick II left the Holy Land to defend his Italian and German lands beginning a period of absent monarchs from 1225 until 1254. In contrast to Western monarchies with powerful, with centralised bureaucracies government in Jerusalem developed in the opposite direction. Jerusalem's royalty had title but little power.[160] Magnates fought for regency control with an Italian army led by Frederick's viceroy Richard Filangieri içində Lombardların müharibəsi. Tyre, the Xəstəxanalar, Teutonic KnightsPisa dəstəklənən Filangieri. In opposition were the Ibelins, Acre, the Məbədlər və Cenova. For twelve years the rebels held a surrogate parliament in Acre before prevailing in 1242, leading to a succession of Ibelin and Cypriot regents .[161][162] Centralised government collapsed and the nobility, military orders and Italian communes took the lead. Three Cypriot Lusignan kings succeeded without the resources to recover the lost territory. The title of king was sold to Charles of Anjou who gained power for a short while but never visited the kingdom. [163]

The early crusaders filled ecclesiastical positions left vacant by the Orthodox church and replaced Orthodox bishops with Latin clerics. The Greek Orthodox monks of the Holy Sepulchre were expelled but recalled when the miracle of Easter Fire failed in their absence. Armenians, Copts, Jacobites, Nestorians and Maronites were considered autonomous, retaining their own bishops.[164] Assimilation was prevented by discriminatory laws for Jews and Muslims and an absence of effort by the Franks. Muslims were banned from living in Jerusalem and sexual relationships between Muslims and Christians was punished by mutilation. [165]

Britaniya Muzeyindən üç səlibçi sikkəsinin fotoşəkili. Solda: Müqəddəs Qəbir (1162-75) ilə Avropa üslubunda inkar. Mərkəzi: Kufi qızıl bezantı (1140-80). Sağda: Xristian simvolu olan qızıl bezant (1250s)
Crusader coins of the Kingdom of Jerusalem. Sol: İnkar in European style with Müqəddəs qəbir (1162–75). Mərkəz: Kufic qızıl bezant (1140–80). Right: gold bezant with Christian symbol (1250s). (Britaniya Muzeyi)

Largely based in the ports of Acre, Tyre, Tripoli and Sidon, Italian, Provençal and Catalan communes had distinct cultural characteristics and exerted significant political power. Separate from the Frankish nobles or burgesses, the communes were autonomous political entities closely linked to their hometowns. They monopolised foreign trade and almost all banking and shipping and aggressively extended trade privileges. Despite all efforts, the ports were unable to supercede Alexandria and Constantinople as the primary regional commercial centres but the communes did compete with the monarchs and each other for economic advantage. Power derived from the support of the communards' native cities rather than their number, which never reached more than hundreds. By the middle of the 13th century, the rulers of the communes barely recognised crusader authority and divided Acre into several fortified miniature republics.[166][167]

There were few cultural innovations in the Outremer beyond the establishment of the military orders and the development of tactics and military architecture.[168] John of Ibelin records in around 1170 that the military force of the kingdom of Jerusalem was based on a feudal host of about 647 to 675 heavily armoured knights. Each knight would also provide his own armed retainers. Non-noble light cavalry and infantry were known as serjants and these numbered around 5,025. These numbers were augmented by mercenaries such as the Türkopollar recruited from among the natives. [169] Joshua Prawer estimated that the military orders matched this force in number giving an estimated military strength of 1,200 knights and 10,000 serjants. This was sufficient for territorial gains, but fewer than the required to maintain military domination. This defensive problem was that putting an army into the field required draining castles and cities of every able-bodied fighting man. In the case of a defeat such as at Hattin, no one remained to resist the invaders. The Franks adopted delaying tactics when faced with a superior invading Muslim force, avoiding direct confrontation, retreating to strongholds and waiting for the Muslim army to disperse. Muslim armies were incohesive and seldom campaigned beyond a period between sowing and harvest. It took generations before the Muslims identified that in order to conquer the Crusader states they needed to destroy the Frankish fortresses. This strategic change forced the crusaders away from focussing on the gaining and holding territory but rather on attacking and destroying Egypt, neutralising this regional challenge and gaining the time to improve the kingdom's demographic weaknesses.[170]

Avropada

Reconquista

The disintegration of the Caliphate of Córdoba in southern Spain created the opportunity for the Reconquista, beginning in 1031. The Christian realms had no common identity or shared history based on tribe or ethnicity. Nəticə olaraq, Leon, NavarreKataloniya united and divided several times during the 11th and 12th centuries. Although small, all developed an aristocratic military technique.[171] By the time of the Second Crusade the three kingdoms were powerful enough to conquer Islamic territory—Kastiliya, AragonPortuqaliya.[172] In 1212 the Spanish were victorious at the Las Navas de Tolosa döyüşü with the support of 70,000 foreign combatants who responded to the preaching of Innocent III. Many foreigners deserted because of the tolerance the Spanish demonstrated for the defeated Muslims. For the Spanish, the Reconquista was a war of domination rather than a war of extermination.[173] This contrasted with the treatment of the Christians formerly living under Muslim rule, the Mozarablar. The Roma ayini was relentlessly imposed on them, and the native Christians were absorbed into mainstream Catholicism.[140] Al-Andalus, Islamic Spain, was completely suppressed in 1492 when the Qranada Əmirliyi təslim oldu. At this point the remaining Muslim and Jewish inhabitants were expelled from the peninsula.[174]

Campaigns against heretics and schismatics

İki işıqlandırma: Papa bir qrup insana nəsihət verərək silahsız insanlara qılıncla hücum edən cəngavərlər
Miniatures showing Papa Günahsız III excommunicating, and the crusaders massacring, Cathars(BL Royal 16 G VI, fol. 374v, 14th əsr)

There were modest efforts to suppress a dualist Christian sect called the Cathars in southern France around 1180.[37] After a thirty-year delay Innocent III proclaimed the Albigensian Səlib yürüşüşəhərinin adını daşıyır Albi, one of the centres of Catharism.[175] This proved that it was more effective waging a war against the heretics' supporters than the heretics themselves. Tolerant feudal lords had their lands confiscated and titles forfeited. In 1212 pressure was exerted on the city of Milan for tolerating Catharism.[176] Two Hungarian invasions of Bosniya, the home of a legendary Cathar anti-pope, were proclaimed crusades in 1234 and 1241. A səlib yürüşü məcbur etdi Stedinger peasants of north-western Germany to pay tithes in 1234.[177] Tarixçi Norman Housley notes the connection between heterodoksiya and anti-papalism in Italy. Şəfqət were offered to anti-heretical groups such as the İsa Məsihin milisiMüqəddəs Məryəm ordeni.[178] Anti-Christian crusading declined in the 15th century, the exceptions were the six failed crusades against the religiously radical Husilər in Bohemiya and attacks on the Waldensians Savoyda.[45]

Political campaigns in Italy

The Albigensian Crusades established a precedent for popes and the İnkvizisiya to claim their Christian opponents were heretics.[179][180] Innocent III declared the first political crusade against Markward von Annweiler, the regent for Frederick II. Later, when Frederick threatened to take Rome in 1240, Gregory IX used crusading terminology to raise support against him. On Frederick II's death the focus moved to Sicily. In 1263, Papa Urban IV offered crusading indulgences to Charles of Anjou in return for Sicily's conquest. But, these wars had no clear objectives or limitations making them unsuitable for crusading.[43] The 1281 election of a French pope, Martin IV, brought the power of the papacy behind Charles. Charles's preparations for a crusade against Constantinople were foiled by the Byzantine Emperor Michael VIII Palaiologos, who instigated an uprising called the Siciliya Vespers. Bunun əvəzinə, Peter III Aragon was proclaimed king of Sicily, despite his excommunication and an unsuccessful Aragonese Crusade.[181] Political crusading continued against Venice over Ferrara; Louis IV, King of Germany o zaman marched to Rome for his imperial coronation; və pulsuz şirkətlər of mercenaries.[182]

Şimali səlib yürüşləri

1300 civarında Avropadakı Teutonic Order-in Baltikdəki suveren əraziləri və Venesiyadakı Grand Master qərargahını göstərən qollarının xəritəsi.
Map of the branches of the Teutonic Order in Europe around 1300. Shaded area is sovereign territory, Grand Master HQ in Venice is highlighted)

In 1147 Bernard of Clairvaux persuaded Pope Eugenius III that the Germans' and Danes' conflict with the pagan Wends was a holy war analogous to the Reconquista; he urged a crusade until all heathens were baptised or killed. The new crusaders' motivation was primarily economic: the acquisition of new arable lands and serfs; the control of Baltic trade routes; və ləğvi Novqorodian merchants' monopoly of the fur trade.[183] From the early 13th century the military orders provided garrisons in the Baltic and defended the German commercial centre, Riqa. The Livonian Brothers of the SwordDobrzyń əmri were established by local bishops. The Sword Brothers were notorious for cruelty to pagans and converts alike. The Teutonic Knights were founded during the 1190s in Palestine, but their strong links to Germany diverted efforts from the Holy Land to the Baltic. Between 1229 and 1290, the Teutonic Knights absorbed both the Brothers of the Sword and the Order of Dobrzyń, subjugated most of the Baltic tribes and established a ruthless and exploitative monastic state.[184][185] The Knights invited foreign nobility to join their regular Reisen, or raids, against the last unconquered Baltic people, the Litvalılar. These were fashionable events of chivalric entertainment among young aristocrats. Jogaila, Grand Prince of Lithuania, converted to Catholicism and married Queen Polşa Jadwiga resulting in a united Polish–Lithuanian army routing the Knights at Tannenberg in 1410. The Knights' state survived, from 1466 under Polish suzerainty. Prussia was transformed into a secular duchy 1525-ci ildə və Livonia in 1562.[186]

Late medieval and early modern period

The Səlcuqlu Rum Sultanlığı fragmented in the late 13th əsr. The Ottoman Turks, located in north-eastern Anatolia, took advantage of a 1341–1347-ci illərdəki Bizans vətəndaş müharibəsi and established a strong presence in Europe. Onlar tutuldu the Byzantine fortress at Gelibolu in 1354 and defeated the Serbians at the Kosovo döyüşü in 1389, winning control of the Balkans etibarən Dunay üçün Korint Körfəzi. This was further confirmed by victory over French crusaders and King Sigismund of Hungary da, də Nicopolis döyüşü in 1396. Sultan Murad II destroyed a large crusading Serbian and Hungarian force at Varna in 1444 and four years later defeated the Hungarians at Kosovo yenidən.[187][188]

After the fall of Constantinople in 1453 the crusading response was largely symbolic. Bir nümunə idi Duke Phillip of Burgundy's 1454 promotion of a crusade, that never materialised, at the Qırqovul Bayramı.[189] 16-cı century saw growing rapprochement. The Habsburqlar, French, Spanish and Venetians all signed treaties with the Ottomans. Kral Fransalı I Francis sought allies from all quarters, including from German Protestant princes and Sultan Möhtəşəm Süleyman.[190] Crusading became chiefly a financial exercise with precedence given to the commercial and political aspects. Türklərin təqdim etdiyi hərbi təhdid azaldıqca, Osmanlı əleyhinə səlib yürüşü ilə köhnəldi Müqəddəs Liqa 1699-cu ildə.[191]

Hərbi sifarişlər

13-cü əsrdə Hugues de Payensə Əl Əqsa Məscidini verən Kral II Baldwin miniatürü
13. əsr miniatürü Qüds II Baldwin tutulanlara verilməsi Əl-Əqsa məscidi üçün Hugues de Payns

Səlibçilərin Qərbi Avropa yurdlarının adətlərinə riayət etməsi, səlibçilər dövlətlərində inkişaf etdirilən az sayda yeniliyin olması demək idi. Bunun nəzərə çarpan üç istisnası hərbi sifarişlər, döyüşlər və istehkamlar idi.[192] Rəsmi olaraq Qüdsün Saint John Xəstəxanasının Şövalyeleri Sifarişi olan Şövalyeler Xəstəxanası, Birinci Haçlı Səlib yürüşündən əvvəl Qüdsdə bir tibbi funksiyaya sahib idi. Sifariş daha sonra bir döyüş elementi əlavə etdi və daha böyük bir hərbi sifariş oldu.[193] Bu şəkildə cəngavərlik əvvəllər monastır və ruhani sahəyə daxil oldu.[194] Rəsmi olaraq Məsihin Zəif Yoldaş-Əsgərləri və Süleyman Məbədi olan Məbədlər, özlərini zəvvarları qorumağa həsr edən kiçik bir cəngavər qrupu tərəfindən 1119-cu ildə quruldu. Qüdsə gedən yol.[195] Kral II Baldwin əmri verdi Məscidi-Əqsa 1129-cu ildə Papalıq tərəfindən rəsmi olaraq tanınmışlar 1129 Troya Şurası. Knights Hospitaller və Knights Templar kimi hərbi sifarişlər Latın dilində idi Xristian dünyası'nin Qüds Krallığını və digər səlibçi dövlətlərini dəstəkləyən ilk peşəkar orduları.[196]

Papa dəstəyi Avropada zəngin torpaq bağışlarına və gəlirlərə səbəb olduğu üçün Xəstəxanalar və Məbədçilər fövqəlmilli təşkilatlar halına gəldi. Bu da öz növbəsində səlibçilər dövlətində çoxsaylı istehkamları qorumaq üçün davamlı yeni işçilər və sərvət axınına səbəb oldu. Zamanla bölgədəki muxtar güclərə çevrildilər.[197] Acre'nin süqutundan sonra Xəstəxanalar, daha sonra Kiprə köçdü Rodos 1522-ci ildə ada Osmanlılar tərəfindən alınana qədər, Maltaya qədər Napoleon 1798-ci ildə adanı ələ keçirdi Malta Suveren Hərbi Sifarişi günümüzə qədər mövcudluğunu davam etdirir.[198] Kral Fransa IV ehtimal ki, Məbəd cəngavərlərinə qarşı çıxmaq üçün maliyyə və siyasi səbəbləri var idi ki, bu da ona təzyiq göstərməyə səbəb oldu Papa Klement V. Papa 1312-ci ildə bir sıra papa öküzləri ilə cavab verdi Xüsusi olaraq VoxReklam təminat iddia edilən və ehtimal ki saxta sodiya, sehr və bidət səbəbləri ilə əmri ləğv edən.[199]

İncəsənət və memarlıq

Suriyadakı Krak des Chevaliers’in 12. əsr Xəstəxana Xəstəxanası qalasının, konsentrik müdafiə halqaları, pərdə divarları və bir burun üzərində oturduğu yeri göstərən fotoşəkili.
12-ci əsr Knights Hospitaller qala Krak des Chevaliers Suriyada konsentrik istehkamı, yəni hamısı eyni anda fəaliyyət göstərə biləcək konsentrik müdafiə halqalarını istifadə edən ilk qalalardan biridir. İki pərdə divarına malikdir və bir burun hissəsində oturur.

Tarixçi Joshua Prawer-ə görə heç bir böyük Avropa şairi, ilahiyyatçı, alim və ya tarixçi səlibçi dövlətlərində məskunlaşmadı. Bəziləri həcc ziyarətinə getdi və bu qərb poeziyasında yeni görüntülərdə və fikirlərdə görülür. Özləri şərqə köçməsələr də, çıxışları tez-tez başqalarını həcc ziyarətinə getməyə təşviq edirdi.[200]

Tarixçilər Orta Şərqin səlibçi hərbi memarlığını Avropa, Bizans və Müsəlman ənənələrinin sintezini nümayiş etdirmək və səlib yürüşlərinin ən orijinal və təsir edici bədii nailiyyəti hesab edirlər. Qalalar, Latın xristian azlığının böyük ölçüdə düşmən əksəriyyət əhalisi üzərində hökmranlığının maddi bir simvolu idi. İdarəetmə mərkəzləri kimi də fəaliyyət göstərdilər.[201] Müasir tarixşünaslıq, Qərblilərin hərbi memarlığın əsasını Yaxın Şərqdən öyrəndiyinə dair 19-cu əsrdəki konsensusu rədd edir, çünki Avropa Birinci Səlib Hücumundan əvvəl müdafiə texnologiyasında sürətli inkişaf etmişdi. Əvvəlcə Bizans tərəfindən inşa edilmiş ərəb istehkamları ilə birbaşa əlaqə, şərqdəki inkişafları təsir etdi, lakin sənədli dəlillərin olmaması bu dizayn mədəniyyətinin əhəmiyyəti ilə vəziyyətin məhdudluğu arasında fərq qoymağın çətin olduğunu göstərir. İkincisi, böyük su anbarları kimi oriyental dizayn xüsusiyyətlərinin və xəndəklər kimi təsadüfi xüsusiyyətlərin istisna edilməsinə səbəb oldu.[202]

Tipik olaraq, səlibçi kilsə dizaynı Fransız Romanesk stil. Buna XII əsrdə Müqəddəs Qəbirin yenidən qurulmasında rast gəlmək olar. Bizans detallarının bir hissəsini özündə saxlamışdı, lakin yeni tağlar və şapellər şimal Fransız, Akvitaniya və Provençal naxışlarına görə tikilmişdir. Müqəddəs Qəbirdə olsa da, heykəltəraşlıqda qalan yerli təsirlərin az bir izi var sütun başlıqları cənub fasadının klassik surət nümunələrini izləməsi.[203]

Memarlıq və heykəltəraşlıqdan fərqli olaraq, vizual mədəniyyət sahəsində cəmiyyətin mənimsənilmiş təbiəti nümayiş etdirildi. 12-13-cü əsrlər boyu ziyarətgahların, rəsmlərin bəzədilməsində və işıqlı əlyazmaların istehsalında yerli sənətkarların təsiri göstərilmişdir. Franklı praktikantlar Bizanslılardan və yerli sənətkarlardan metodlar götürdülər və mədəni sintezə aparan ikonografik təcrübə, Doğuş Kilsəsi. Divar mozaikaları qərbdə bilinməsə də, səlibçi dövlətlərində geniş yayılmışdır. Bunun yerli sənətkarlar tərəfindən olub olmadığı və ya frankalılar tərəfindən öyrənildiyi bilinmir, ancaq fərqli bir orijinal bədii üslub inkişaf etmişdir.[204]

Əlyazmalar İtalyan, Fransız, İngilis və yerli sənətkarların yerləşdiyi atelyelərdə istehsal olunur və fikir və texnikanın qarşılıqlı mayalanmasına səbəb olur. Buna bir misal Melisende Psalter, Müqəddəs Qəbirə bağlı bir atelyedə bir neçə əl tərəfindən yaradıldı. Bu üslub sənət havadarlarının zövqünü həm əks etdirə, həm də təsir edə bilər. Ancaq görünən şey, stilize, Bizans təsirli bir məzmundakı bir artımdır. Bu istehsalına qədər uzandı nişanlar, o zamanlar franklara, bəzən bir frank üslubunda və hətta qərbi müqəddəslərə məlum deyil. Bu, İtalyan panel rəsminin mənşəyi olaraq görülür.[205] Əlyazmaların işıqlandırılmasını və qala dizaynını mənşəyinə qədər izləmək çətin olsa da, mətn mənbələri daha asandır. Antakyada edilən tərcümələr diqqət çəkir, lakin Müsəlman İspaniyadan və Siciliyanın hibrid mədəniyyətindən qaynaqlanan əsərlər üçün ikinci dərəcəli hesab olunur.[206]

Qadın iştirakı

Tələb Məsum tərəfindən ləğv edilənə qədər III evli kişilər xaç götürməzdən əvvəl arvadlarının razılığını almalı idilər, bu da həmişə açıq deyildi. Müsəlman və Bizans müşahidəçiləri qadın döyüşçülər də daxil olmaqla silahlı həcc ziyarətinə qatılan bir çox qadına laqeyd yanaşdılar. Qərb salnaməçiləri qadın səlibçilərinin arvad, tacir, qulluqçu və seks işçisi olduqlarını bildirdilər. 1147 və 1190 fərmanlarında qadınların davranışlarına nəzarət edilməyə çalışıldı. Aristokrat qadınlar əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdilər: Formbach-Ratelnberg Ida 1101-ci ildə öz gücünə rəhbərlik etdi; Aquitaine Eleanor öz siyasi strategiyasını həyata keçirdi; və Provence Margaret əri Louis ilə danışıqlar apardı IX-in müxalif qadınla - Misir sultanı ilə fidyəsi Şəcər əl-Durr. Misogyny, kişilərin bəyənmədiklərini ifadə etdi; salnaməçilər əxlaqsızlıq və Praqa Jerome İkinci Səlib yürüşünün uğursuzluğunu qadınların varlığı ilə günahlandırdı. Tez-tez səlib yürüşünü təşviq etsələr də, vaizlər, ianələrinə, miraslarına və nəzirlərinə baxmayaraq, onları işə götürməyə maneə törədirlər. Səlibçilərin arvadları ümumi əyləncələrini paylaşdılar.[207]

Maliyyə

Haçlı yürüşləri, dövrün bütün hərbi cəhdləri kimi, baha başa gələn müəssisələr idi. İştirakçılara ödəniş sifariş və nizam-intizama kömək etdi, dini motivlərlə ziddiyyət təşkil etmədi və kampaniyaların maliyyələşdirilməsi üçün yenilikçi təşəbbüslər göstərdi. Mülk satıldı və ya girov qoyuldu; vergilər əmlak, kargüzarlıq və milli səviyyədə qaldırıldı; və andın geri alınması üçün ittihamlar verildi.[208] Yəhudi mallarından pul da borc alındı, qəsb edildi və oğurlandı.[209]

Miras

Səlib yürüşləri milli mifologiyalar, qəhrəmanlıq nağılları, bir neçə yer adı yaratdı və Avropanın siyasi topologiyasını inkişaf etdirdi.[210] Səlib yürüşünün maliyyəsi və vergiyə cəlb edilməsi sosial, maliyyə və hüquqi qurumlara miras qoydu. Sikkələr və qiymətli materiallar Avropada daha asanlıqla dövriyyəyə buraxıldıqda əmlak əldə edildi. Səlib yürüşləri, tacirlərə və sənətkarlara fayda gətirən qida təchizatı, silah və gəmiçilik üçün böyük tələblər yaratdı. Səlib yürüşləri üçün vergilər mərkəzləşdirilmiş maliyyə idarələrinin inkişafına və papa və kral vergilərinin böyüməsinə kömək etdi. Bu, bir çox vergi forması üçün razılığı tələb olunan nümayəndə orqanlarının inkişafına kömək etdi.[211]

Tarixi paralellik və orta əsrlərdən ilham alma ənənəsi təməl daşlarına çevrilmişdir siyasi İslam modern bir cihad və dünyəvi olduğu halda xristian dövlətlərinə qarşı yüzillər boyu davam edən bir mübarizə təşviq edən fikirlər Ərəb millətçiliyi rolunu vurğulayır qərb imperializmi.[212] Müasir müsəlman mütəfəkkirlər, siyasətçilər və tarixçilər səlib yürüşləri ilə siyasi inkişaflar arasında paralellər qurmuşlar müəssisə of İsrail 1948-ci ildə.[213] Sağ qanad dairələri qərb dünyası xristianlığı səlib yürüşləri dövründəki vəziyyətə bənzər bir İslam dini və demoqrafik təhdid altında hesab edərək əks paralellər aparmışlar. Haçlı simvolları və İslam əleyhinə ritorika, yalnız üçün olsa da, uyğun bir cavab olaraq təqdim olunur təbliğat məqsədlər. Bu simvollar və ritorika dini düşmənə qarşı mübarizədə dini əsaslandırma və ilham vermək üçün istifadə olunur.[214]

Tarixçilik

Orta əsrlər

Clermont Şurasının təsviri
Şəkli Clermont Şurası, Jean Colombe, Les Passages d'Outremer, BnF Fr 5594, c. 1475

Başlanğıcda, orta əsr səlib yürüşlərini başa düşmək məhdud bir-birinə bağlı mətnlər qrupuna yönəlmişdi, ən başlıcası Gesta Francorum ehtimal ki, hələ 1099-cu ilə aiddir Gesta tərəfindən yenidən işlənmişdir Rheimsdən Robert sonrakı əsərlər üçün bir papaçı, şimal fransız şablonu yaradan. Bunların hamısı həm müvəffəqiyyəti, həm də uğursuzluğu Allahın iradəsinə bağlayan bir dərəcədə döyüş vəkilliyi nümayiş etdirdi.[215] Bu kargüzar baxış qısa müddətdə əsərinə əsaslanan yerli macəra hekayələri tərəfindən etiraz edildi Aachenli Albert. Tireli William, Albert'in yazılarında genişləndi Tarix. 1184-cü ildə tamamlanan Uilyamın əsəri, Outremer arasındakı gərginlikdən yaranan döyüşçü dövlətini təsvir edir ilahi təminat və bəşəriyyət.[216] Orta əsr səlib yürüşü tarixşünaslığı, səlib yürüşlərini mənəvi nümunə və mədəni bir norm kimi tərif edərək məlumatdan daha çox mənəvi dərslər təqdim etməkdə daha maraqlı qaldı.[217]

Reformasiya

Reformasiya dövründə səlib yürüşlərinə münasibət etiraf mübahisələri və Osmanlı genişlənməsi ilə formalaşdı. Protestant martioloq John Foxe onun Türklərin tarixi (1566) səlib yürüşlərinin uğursuzluğunda Katolik Kilsəsinin günahlarını günahlandırdı. Albigensians və Waldensians kimi inancını qoruduğunu düşündüyü insanlara qarşı səlib yürüşlərinin istifadəsini də qınadı. Lüteran alimi Matthew Dresser (1536-1607) bu fikri genişləndirdi; xaçlılar inanclarına görə tərifləndilər, ancaq II Urban'ın motivasiyası onunla qarşıdurmanın bir hissəsi olaraq görüldü İmperator IV Henry. Bu baxımdan, səlib yürüşü qüsurlu idi və fiziki müqəddəs yerləri bərpa etmək fikri "iyrənc xurafat" idi.[218] Fransız katolik vəkili Étienne Pasquier (1529–1615) səlib yürüşlərini sayanlardan biri idi; altı nəfər olduğunu təklif etdi. Əsəri, səlib yürüşlərinin uğursuzluqlarını və dini qarşıdurmanın Fransa və kilsəyə vurduğu ziyanı vurğulayır; Papa təcavüzünün, əyləncələrin satışı, kilsə sui-istifadə, korrupsiya və evdəki münaqişələrin qurbanlarının siyahısını verir.[219]

Maarifləndirmə

Maarifçilik dövrü kimi filosof-tarixçilər David Hume, VolterEdward Gibbon dini, sivilizasiyanı və mədəni əxlaqı tənqid etmək üçün səlib yürüşünü konseptual bir vasitə kimi istifadə etdi. Bələdiyyələrin feodallardan ala bildikləri azadlığın artması kimi səlib yürüşünün müsbət təsirləri onlar üçün yalnız yan məhsul idi. Bu fikir 19-da tənqid olundu səlib yürüşü meraklıları tərəfindən səlib yürüşlərinə lazımsızca düşmən və cahil olmaq kimi bir əsr.[220] Alternativ olaraq, Claude FleuryGottfried Wilhelm Leibniz səlib yürüşlərinin Avropa sivilizasiyasının yaxşılaşdırılmasının bir mərhələsi olduğunu irəli sürdü; bu paradiqma tərəfindən daha da inkişaf etdirilmişdir Rasionalistlər.[221]

Səlib yürüşlərinin milli tarixin və şəxsiyyətin mühüm bir hissəsi olduğu fikri inkişafda davam etdi. Elmi ədəbiyyatda "müqəddəs müharibə" termini neytral Alman ilə əvəz edilmişdir kreuzzug və fransız krujeva.[222] Gibbon izlədi Thomas Fuller səlib yürüşlərinin qanunauyğun bir müdafiə olduğu konsepsiyasını rədd etməkdədir, çünki təqdim olunan təhdidlə qeyri-mütənasib idi; Fələstin ağılla deyil, fanatizm və xurafata görə obyektiv idi.[223] William Robertson Fleury-yə yeni, empirik, obyektiv bir yanaşma ilə genişlənərək səlib yürüşünü müasirliyə doğru irəliləyişin bir povestində yerləşdirdi. Ticarətdəki artımın, İtalyan şəhərlərinin yüksəlişinin və tərəqqinin mədəni nəticələri onun əsərlərində geniş işlənmişdir. Bu, tələbəsini təsir etdi Walter Scott.[224] Haçlı yürüşləri haqqında məşhur anlayışın çoxu 19-dan qaynaqlanır əsrin romanları Scott və Fransız tarixləri tərəfindən Joseph François Michaud.[225]

Müasir

2001-ci ildə yazdığı bir məqalədə - "Səlib yürüşlərinin tarixşünaslığı" - Giles Constable, "Səlib yürüşü" dedikdə, çağdaş səlib yürüşünün dörd sahəsinə bölməyə çalışdı. Onun baxışı belə idi Ənənəçilər kimi Hans Eberhard Mayer səlib yürüşlərinin hara yönəldiyi ilə maraqlanırlar, Plüralistlər kimi Jonathan Riley-Smith səlib yürüşlərinin necə təşkil olunduğuna diqqət yetirmək, Populyaristlər Paul Alphandery və Etienne Delaruelle daxil olmaqla, dini təmtəraqlı məşhur sahələrə diqqət yetirir və Generalistlər, Ernst-Dieter Hehl kimi Latın müqəddəs müharibələr fenomeninə odaklanır.[4][5] Tarixçi Thomas F. Madden müasir gərginliyin 19-cu ildə müstəmləkə gücləri tərəfindən yaradılan səlib yürüşlərinə qurulmuş bir baxışın nəticəsidir əsrdə ərəb millətçiliyinə keçdi. Onun üçün səlib yürüşləri, səlibçilərin a. İlə məşğul olduqları bir orta əsr fenomenidir müdafiə müharibəsi həmdərdləri adından.[226]

Müsəlman

Cəngavərlər bir mühitdə oturan Səlahəddinə hörmət edirlər
"Səlahəddin və Guy de Lusignan, 1187-ci ildə Hattin döyüşündən sonra", Rəssam Səid Tahsine (1954)

Müsəlman dünyası, 19-un ortalarına qədər səlib yürüşlərinə az maraq göstərdi əsr. Arap dilində danışan Suriyalı xristianlar Fransız tarixlərini ərəb dilinə tərcümə etməyə başladılar və bu "müharibələr." Ifranj"- Franks - ilə əl-hurub əl-Səlabiyyə - "Xaç müharibələri". Osmanlı Türkü Namık Kamal ilk müasir Səlahəddin tərcümeyi-halını 1872-ci ildə nəşr etdi. 1898-ci ildə Qüds ziyarəti Kaiser Wilhelm Misir Seyyid Əli əl-Həririnin səlib yürüşlərinin ilk ərəb tarixini istehsal etməsi ilə daha çox maraq oyandı. Müasir tədqiqatlar, Müsəlman qüvvələrin düşmənləri üzərində qələbə çalmasından öyrənmə ümidi kimi siyasi motivlərdən irəli gələ bilər.[227]

Həmçinin bax

İstinadlar

  1. ^ "səlib yürüşləri". Oxford İngilis dili Lüğəti (Onlayn red.). Oxford Universiteti Mətbuatı. (Abunə və ya iştirak edən təşkilat üzvlüyü tələb olunur.)
  2. ^ Tyerman 2019, s. 1.
  3. ^ a b Asbridge 2012, s. 40.
  4. ^ a b Tyerman 2011, s. 225-226.
  5. ^ a b Sabit 2001, s. 1-22.
  6. ^ Tyerman 2019, s. 5.
  7. ^ "Outremer". Oxford İngilis dili Lüğəti (Onlayn red.). Oxford Universiteti Mətbuatı. (Abunə və ya iştirak edən təşkilat üzvlüyü tələb olunur.)
  8. ^ Tyerman 2011, s. 77.
  9. ^ "cihad". Oxford İngilis dili Lüğəti (Onlayn red.). Oxford Universiteti Mətbuatı. (Abunə və ya iştirak edən təşkilat üzvlüyü tələb olunur.)
  10. ^ "Frank". Oxford İngilis dili Lüğəti (Onlayn red.). Oxford Universiteti Mətbuatı. (Abunə və ya iştirak edən təşkilat üzvlüyü tələb olunur.)
  11. ^ "Latın". Oxford İngilis dili Lüğəti (Onlayn red.). Oxford Universiteti Mətbuatı. (Abunə və ya iştirak edən təşkilat üzvlüyü tələb olunur.)
  12. ^ "Saracen". Oxford İngilis dili Lüğəti (Onlayn red.). Oxford Universiteti Mətbuatı. (Abunə və ya iştirak edən təşkilat üzvlüyü tələb olunur.)
  13. ^ Jotischky 2004, s. 141.
  14. ^ Tyerman 2019, s. 105.
  15. ^ Asbridge 2012, s.5-6.
  16. ^ Jotischky 2004, s. 40.
  17. ^ Asbridge 2012, s. 8.
  18. ^ Jotischky 2004, s.42-46.
  19. ^ Asbridge 2012, s. 19-20.
  20. ^ Asbridge 2012, s. 18-23.
  21. ^ Holt 2004, s.6-7.
  22. ^ Jotischky 2004, s.39-41.
  23. ^ Tyerman 2019, s. 43-44.
  24. ^ Asbridge 2012, s. 27.
  25. ^ Jotischky 2004, s. 24-30.
  26. ^ Tyerman 2019, s. 14-15.
  27. ^ Asbridge 2012, s. 14-15.
  28. ^ Jotischky 2004, s. 30-31.
  29. ^ Jotischky 2004, s. 30-38.
  30. ^ a b Jotischky 2004, s. 31.
  31. ^ Tyerman 2019, s. 18-19, 289.
  32. ^ Asbridge 2012, s. 16.
  33. ^ Jotischky 2004, s. 27-28.
  34. ^ Asbridge 2012, s. 34,38.
  35. ^ Jotischky 2004, s. 190.
  36. ^ Jotischky 2004, s. 199–202.
  37. ^ a b Tyerman 2019, s. 344.
  38. ^ Tyerman 2019, s. 235-237.
  39. ^ Asbridge 2012, s. 524-525.
  40. ^ Asbridge 2012, s. 533-535.
  41. ^ Tyerman 2019, s. 238-239.
  42. ^ Tyerman 2019, s. 336.
  43. ^ a b Jotischky 2004, s. 195-198.
  44. ^ Jotischky 2004, s. 256–257.
  45. ^ a b Tyerman 2019, s. 358-359.
  46. ^ Asbridge 2012, s. 28.
  47. ^ Jotischky 2004, s. 46.
  48. ^ Jotischky 2004, s. 12-13,15-16.
  49. ^ Hillenbrand 1999, s. 33.
  50. ^ Jotischky 2004, s. 41.
  51. ^ Asbridge 2012, s. 34
  52. ^ Hindley 2004, s. 20-21
  53. ^ Chazan 1996, s. 60
  54. ^ Tyerman 2006, s. 99-100
  55. ^ Asbridge 2012, s. 41
  56. ^ Asbridge 2012, s. 43-47
  57. ^ Hindley 2004, s. 30-31
  58. ^ Asbridge 2012, s. 52-56
  59. ^ Asbridge 2012, s. 57-59
  60. ^ Asbridge 2012, s.59-61
  61. ^ Asbridge 2012, s. 72-73
  62. ^ Asbridge 2012, s. 74-75
  63. ^ Asbridge 2012, sf. 72-82
  64. ^ Asbridge 2012, s. 146-153
  65. ^ Asbridge 2012, s. 96-103
  66. ^ Asbridge 2012, s. 104-106
  67. ^ Jotischky 2004, s. 62
  68. ^ Asbridge 2012, s. 106
  69. ^ Jotischky 2004, s. 62-63
  70. ^ Asbridge 2012, s. 111–113
  71. ^ Asbridge 2012, s. 21-22
  72. ^ Asbridge 2012, s. 114
  73. ^ Jotischky 2004, s. 65-67
  74. ^ Asbridge 2012, s. 142-145
  75. ^ Jotischky 2004, s. 70
  76. ^ Jotischky 2004, s. 67-68
  77. ^ Tyerman 2019, s. 156
  78. ^ Jotischky 2004, s. 85
  79. ^ Asbridge 2012, s. 201-218
  80. ^ Asbridge 2012, s. 228-229
  81. ^ Jotischky 2004, s. 84-91
  82. ^ Asbridge 2012, s. 268
  83. ^ Asbridge 2012, s. 269
  84. ^ Asbridge 2012, s. 272-275
  85. ^ Asbridge 2012, s. 282-286
  86. ^ Asbridge 2012, s. 287-288
  87. ^ Asbridge 2012, s. 292
  88. ^ Asbridge 2012, s. 307–308
  89. ^ Asbridge 2012, s. 322
  90. ^ Asbridge 2012, s.333-333
  91. ^ Asbridge 2012, s. 343–357
  92. ^ Asbridge 2012, s. 367
  93. ^ a b c Asbridge 2012, s. 686
  94. ^ Asbridge 2012, s.398-405
  95. ^ Asbridge 2012, s. 424
  96. ^ Tyerman 2006, s.35-36
  97. ^ Asbridge 2012, s. 429-430
  98. ^ Asbridge 2012, s. 509
  99. ^ Asbridge 2012, s.512-513
  100. ^ Jotischky 2004, s. 168
  101. ^ Davies 1997, s. 359-360
  102. ^ Tyerman 2019, s. 240-242.
  103. ^ Asbridge 2012, s. 530.
  104. ^ Tyerman 2019, s. 250.
  105. ^ Asbridge 2012, s. 530
  106. ^ Jotischky 2004, s. 170
  107. ^ Jotischky 2004, s. 206–208.
  108. ^ Kilid 2006, s. 232–233,436.
  109. ^ Tyerman 2019, s. 250–251.
  110. ^ Jotischky 2004, s. 208-210.
  111. ^ Kilid 2006, s. 125,133,337,436–437.
  112. ^ Jotischky 2004, s. 206-212.
  113. ^ Jotischky 2004, s. 237-238
  114. ^ Jotischky 2004, s. 178-181
  115. ^ Jotischky 2004, s. 214
  116. ^ Riley-Smith 2005, s. 179-180
  117. ^ Hindley 2004, s. 561-562
  118. ^ Jotischky 2004, s. 214–218,236.
  119. ^ Asbridge 2012, s. 563-571
  120. ^ Asbridge 2012, s. 569
  121. ^ Asbridge 2012, s. 573
  122. ^ Asbridge 2012, s. 574
  123. ^ Jotischky 2004, s. 231
  124. ^ Asbridge 2012, s. 574-576
  125. ^ Asbridge 2012, s. 615
  126. ^ Tyerman 2006, s. 770-775
  127. ^ Asbridge 2012, s. 605
  128. ^ Asbridge 2012, s. 606–608
  129. ^ Asbridge 2012, s. 590
  130. ^ Jotischky 2004, s. 239
  131. ^ Asbridge 2012, s. 616-621
  132. ^ Tyerman 2006, s. 816–817
  133. ^ Asbridge 2012, s. 628-630
  134. ^ Asbridge 2012, s. 643-664
  135. ^ Asbridge 2012, s. 660-664.
  136. ^ Asbridge 2012, s. 660-664
  137. ^ Asbridge 2012, s. 656
  138. ^ Jotischky 2004, s. 131
  139. ^ Asbridge 2012, s. 104-106.
  140. ^ a b Jotischky 2004, s. 131.
  141. ^ Jotischky 2004, s. 131-132.
  142. ^ Prawer 1972, s. 49,51.
  143. ^ Prawer 1972, s. 82.
  144. ^ Prawer 1972, s. 396.
  145. ^ Russell 1985, s. 298.
  146. ^ Jotischky 2004, s. 17-19.
  147. ^ Tyerman 2019, s. 127.
  148. ^ Jotischky 2004, sf. 128-130.
  149. ^ Prawer 1972, s. 352-354.
  150. ^ Prawer 1972, s.396-397, 392-393.
  151. ^ Tyerman 2019, s. 120-121.
  152. ^ Prawer 1972, s. 104-105.
  153. ^ Prawer 1972, s. 112.
  154. ^ Jotischky 2004, s. 226.
  155. ^ Prawer 1972, s. 112–117.
  156. ^ Prawer 1972, s. 122.
  157. ^ Jotischky 2004, s. 228.
  158. ^ Prawer 1972, s. 107-108.
  159. ^ Asbridge 2012, s. 563-571.
  160. ^ Prawer 1972, s. 104.
  161. ^ Jotischky 2004, s. 229.
  162. ^ Tyerman 2019, s. 268.
  163. ^ Prawer 1972, s. 108-109.
  164. ^ Jotischky 2004, s. 134–143.
  165. ^ Jotischky 2004, s. 127–129.
  166. ^ Prawer 1972, s. 85-93.
  167. ^ Jotischky 2004, s. 151-152.
  168. ^ Prawer 1972, s. 252.
  169. ^ Jotischky 2004, s. 134.
  170. ^ Prawer 1972, s. 327-333, 340-341.
  171. ^ Jotischky 2004, s. 183-184.
  172. ^ Jotischky 2004, s. 188.
  173. ^ Jotischky 2004, s. 191.
  174. ^ Kilid 2006, s. 212-213.
  175. ^ Kilid 2006, s. 163n.
  176. ^ Jotischky 2004, s. 193.
  177. ^ Kilid 2006, s. 172.
  178. ^ Jotischky 2004, s. 193–196.
  179. ^ Jotischky 2004, s. 193–195.
  180. ^ Kilid 2006, s. 147,155-156.
  181. ^ Jotischky 2004, s. 198.
  182. ^ Tyerman 2019, s.335-335.
  183. ^ Jotischky 2004, s. 199–205.
  184. ^ Jotischky 2004, s. 202–203.
  185. ^ Tyerman 2019, s. 315-327.
  186. ^ Tyerman 2019, s.328-33.
  187. ^ Tyerman 2019, s.397-398.
  188. ^ Jotischky 2004, s. 257.
  189. ^ Jotischky 2004, s. 260.
  190. ^ Tyerman 2019, s. 406–408.
  191. ^ Tyerman 2019, s. 9,420-421.
  192. ^ Prawer 1972, s. 252
  193. ^ Asbridge 2012, s. 169
  194. ^ Prawer 1972, s. 253
  195. ^ Asbridge 2012, s. 168
  196. ^ Tyerman 2019, s. 152-155.
  197. ^ Asbridge 2012, s. 169-170
  198. ^ Tyerman 2019, s.380-383.419.441.
  199. ^ Davies 1997, s. 359
  200. ^ Prawer 1972, s. 468.
  201. ^ Prawer 1972, s. 280-281.
  202. ^ Prawer 1972, s. 295-296.
  203. ^ Jotischky 2004, s. 146.
  204. ^ Jotischky 2004, s. 145–146.
  205. ^ Jotischky 2004, s. 147–149.
  206. ^ Asbridge 2012, s. 667-668.
  207. ^ Tyerman 2019, s. 10-12.
  208. ^ Tyerman 2019, s. 212-213.
  209. ^ Tyerman 2019, s. 81-82.
  210. ^ Tyerman 2019, s. 468.
  211. ^ Quş 2006, s. 436.
  212. ^ Asbridge 2012, s. 675-680.
  213. ^ Asbridge 2012, s. 674-675.
  214. ^ Koch 2017, s. 1.
  215. ^ Tyerman 2011, s. 8-12.
  216. ^ Tyerman 2011, s. 16-17.
  217. ^ Tyerman 2011, s. 32.
  218. ^ Tyerman 2011, s.38-42.
  219. ^ Tyerman 2011, s. 47-50.
  220. ^ Tyerman 2011, s. 79.
  221. ^ Tyerman 2011, s. 67.
  222. ^ Tyerman 2011, s. 71.
  223. ^ Tyerman 2011, s. 87.
  224. ^ Tyerman 2011, s. 80–86.
  225. ^ Tyerman 2019, s. 448–449,454.
  226. ^ Madden 2013, s. 204–205.
  227. ^ Asbridge 2012, s. 675–677.

Biblioqrafiya

Əlavə oxu

Pin
Send
Share
Send